Potovanja
Maile Arvin je havajska feministična učenjakinja, ki piše o nativni feminističnih teorijah, kolonijalizmu naseljencev, dekolonizaciji ter rasi in znanosti na Havajih in širšem Tihem oceanu. Trenutno je podoktorand za etnične študije na UCR pri predsedniku Univerze v Kaliforniji in se bo julija uradno pridružil oddelku kot docent. Je del delovne skupine Združenja za kritične etnične študije in članica Hinemoana otoka Turtle, feministične skupine pacifiških otočkov, aktivistov, pesnikov in znanstvenikov iz Kalifornije in Oregona. Nekaj njenega akademskega pisanja najdete tukaj.
Bani Amor: Povejte nam o sebi, delu, ki ga opravljate, in o tem, kako se vaše identitete vključujejo v to delo.
Maile Arvin: Torej sem domači Havajec, moja družina pa je iz Waimanala, majhnega mesteca na vetrovni strani O'ahuja. Jaz sem akademik - raziskujem in poučujem o rasi in indigenetičnosti na Hawai'i, večjem Tihem oceanu in drugod. Ker me domače Havaje temelji na mojem delu, me motivira, da pišem o starodavnih havajskih življenjih in zgodovinah na zapletene, spoštljive načine.
Eden izmed mojih trenutnih projektov je sodelovanje s Hinemoano z otoka Turtle, skupino native Havajevk in drugih pacifiških otočkinih feministk, med katerimi so mnoge tudi akademike, pa tudi pesnice, aktivistke, umetnice. V akademskem svetu se podpiramo in smo drug drugemu medsebojno odgovorni. S seboj se veliko pogovarjamo o aktualnih vprašanjih, ki zadevajo otoke Pacifika, navadno v novicah, ki v celoti izbrišejo obstoj avtohtonih otočkov Tihega oceana, in včasih napišemo odgovore na našem blogu, muliwai. Trenutno delamo na odzivu na film Aloha. Ali morda bolj o kritiki filma, ki je v celoti osredotočen na kasting Emme Stone.
Bani Amor: Beseda. To me pripelje do mojega naslednjega vprašanja: Pogosto se mi zdi, da so potovalni mediji in turizem vpleteni v kolonijalizem naseljencev, ker še vedno domišlja arhaično, lažno podobo avtohtonih ljudstev kot nasmejanih karikatur, ki so pripravljene, pripravljene in sposobne služiti na klopi in klic (belega) turista. Imate idejo, zakaj to še posebej velja za Havaje?
Maile Arvin: Za Havaje, ker gre dejansko za ameriško državo, obstaja ta neverjeten občutek upravičenosti, ki ga beli Američani še posebej čutijo kot doma na Havajih. Po drugi svetovni vojni in japonskem bombardiranju Pearl Harborja je ta Hawai'i pripovedovala kot kraj, ki vojaško zagotavlja preostanek ZDA na varnem. Poleg tega je treba utemeljiti in naturalizirati ameriško vojaško zasedbo teh otokov, ki so oddaljeni več kot 2000 milj od ameriške celine. Tako Hawai'i postane to žensko mesto, ki potrebuje moško ameriško vojsko, da bi zaščitilo tako Havaje kot zlasti preostale ameriške in domorodne Havajske ženske, postanejo ti simboli srečnega, paradističnega kraja, kjer bodo beli vojaki zabavali se bodo dobili svoje domorodno havajsko dekle.
Potem je tu le še ekonomski položaj Havajev. Dve največji industriji sta vojaška in turistična industrija, zato mora veliko domorodnih Havajev delati za enega ali drugega. Tako bo veliko domačih Havajevcev delalo kot izvajalci, osebje itd. V hotelih Waikiki. Od njih naj projicirajo določeno podobo, ki je v skladu s to staro, a tudi trenutno kolonialno predstavo o Havajih kot brezskrbnem kraju, počitniškem kraju za belce.
Mislim, da je včasih občutek, da so ZDA "pomagale" Havajem in domorodnim Havajem, s "civilizacijo" in s podeljevanjem statusa državnosti Havajem. Native Havajci naj bi bili beli Američani hvaležni za te stvari. Ki dejansko pomenijo kolonijalizem in genocid naseljencev.
Bani Amor: Prav! Potovalni mediji - tako mainstream kot tudi „indie“- se zdijo, da držijo te teorije, da je turistična prisotnost = prisotnost reševalcev, da domorodci nekako potrebujejo * turiste, da bi izboljšali svoje gospodarstvo, ohranili stvari „civilizirano“, tj. Kolonizacija je napredek. Ali se na Hawai'i-ju kdaj kakšna turistična prisotnost zdi druga oblika zaposlitve?
Maile Arvin: Vsekakor. Kar ne pomeni, da domorodni Havajci sovražijo vse turiste. A ravno ta turizem je ta struktura, ki spodbuja ameriško zasedbo Havajev. En primer je, da je Waikiki, mesto, kjer je večina hotelov združenih na O'ahu, pogosto lahko sovražen do domorodnih Havajev, ki tam niso videti. Mestni svet še naprej sprejema te sklepe, s katerimi prepove, da bi kdo spal ali ležal na pločnikih. Kar je očitno nedorečen ukrep, ki domače Havaje ni prisoten pred večino turistov.
Živim v Kaliforniji in veliko ljudi, ki živijo tukaj, hodi na počitnice na Havaje. Včasih me vprašajo, kam naj grem, ali mi samo želijo povedati, kam so šli. Ponavadi gredo na zunanje otoke, ne v O'ahu, od koder sem, na otoke Moloka'i ali Kaua'i, kjer dejansko še nikoli nisem bil. Vesel sem, da veliko ljudi ljubi Hawai'i, vendar je težko ne razburiti se včasih, ko se zdi, da je moja kalifornijska soseska videla več Havajev kot jaz. A potem se spet vprašam, kaj v resnici vidijo, in razmišljam o tem, koliko morajo zamuditi.
Za domorodne Havaje je zelo pomembno, da poskušajo imeti odnos s kraji, ki jih obiščete, ali vsaj priznati odnose, ki jih imajo drugi ljudje iz tega kraja s to deželo. Torej ne gre samo za to, da bi videli čim več Havajev, ampak da bi imeli odnose, spoštovali odgovornosti do krajev.
Bani Amor: Da, in težko je to sporočiti (belcem) ljudem, ki želijo obiskati naše dežele. Potreboval sem 21 let, da sem lahko prišel do Ekvadorja, od koder je moj fam, in do takrat so mi belci želeli povedati, kolikokrat so bili tam, kaj so počeli, kaj bi moral videti, ko sem Končno grem. Bilo je mučenje! In ko živim v Ekvadorju (belci), ljudje vedno govorijo o Galapagosu, večinoma nedostopnem kraju za dejanske Ekvadorce. Nikoli nisem bil, niti nimam 99% svoje družine.
Maile Arvin: Ja! Resnično je težko priti do ljudi, da resnično priznajo, koliko privilegij strukturira njihovo sposobnost potovanja po krajih. Da ne samo poskušate razložiti stran, ampak sedeti s tem, kako neprijetno je. Težko jih je tudi razumeti, kako so njihovi komentarji pogosto strukturirani s pričakovanjem, da so avtohtoni prebivalci turistični vodniki ali da obstaja ena pristna staroselska izkušnja, ki jo lahko priložnostno zaprosijo in prejmejo.
Bani Amor: Ja, transakcija je. Kraji se prodajajo turistom kot blagovne znamke, njihova poraba kraja pa na neki način staroselce prisili, da postanejo kulturniki. Se vrnemo na dojemanje turistov - ali menite, da obstaja nekaj občutkov, ki jih imajo nekateri ali številni Kavaški Maoli / domorodni Havajci do turistov, ki jih mediji namerno brišejo?
Maile Arvin: Vsekakor mislim, da mediji (lokalni ali nacionalni) domorodnih Havajevcev ne vidijo kot primarno občinstvo, zato je tudi, kadar poroča o starodavnih havajskih vprašanjih, pogosto zelo plitvo in se trudi, da ne bi naredil nobene nenarodne osebe neprijetno.
Na primer, najboljša pokritost okoli zaščitnikov Mauna Kea Kanaka Maoli, ki preprečujejo pot do vrha, kjer naj bi bil zgrajen tridesetmetrski teleskop, v veliki meri izvira iz mednarodnih medijskih hiš ali samo od ljudi, ki uporabljajo družbene medije za pridobivanje informacij. Lokalni in nacionalni mediji se pogosto trudijo, da bi "obe strani" predstavili na nepristranski način in ne priznavajo dinamike moči. Nato domorodne Havaje pokličejo, ker so "necivili", ker se ne strinjajo s prednostnimi nalogami zahodne znanosti.
Mauna Kea je zelo sveto mesto znotraj havajskih epistemologij. Prav piko ali popkovina pomeni rojstni kraj naših ljudi. Toda zaščitniki se ne borijo zgolj za ohranitev lokacije za domorodne Havaje. Prav tako se borijo za zaustavitev uničevanja okolja in morebitne zastrupitve vodnega vodonosnika, ki bi vplivala na vse, ki živijo na otoku Hawai'i. Toda mediji le redko priznajo, da predstavljajo "domorodno havajsko stran" v primerjavi z vsemi drugimi, kar je napačna binarna različica.
Bani Amor: Tako pogosto posledice turizma vodijo v okoljski rasizem, so zapleteni projekti, proti katerim se domačini aktivno borijo. Zanima me, kako je ta binarni zapis napačen, ali lahko pojasnite?
Maile Arvin: Mislim samo, da mediji pogosto obravnavajo domorodne havajske poglede kot to specializirano, butično mnenje, ki je pomembno le za zelo malo ljudi. Ko dejansko znanje, ki ga imajo domorodni Havajci, morajo deliti in boje, s katerimi se ukvarjajo domorodni Havajci, pogosto vplivajo na vse. Predvsem glede okolja. Zato se mi zdi napačno tokenizirati domorodne Havaje v to škatlo, ki je včasih priznana, vendar je postavljena kot nujno v nasprotju s potrebami / željami širše javnosti, kadar to niti ni vedno tako. Je to smiselno? Morda lažna binarna datoteka ni prava besedna zveza za to.
Bani Amor: Da, hvala za pojasnilo. Zdi se, da so mediji naredili veliko dela, da so ta „butična“mnenja razveljavili. Moje zadnje vprašanje je le v tem, da se tukaj porabijo nekateri viri, da bodo ljudje lahko opravljali delo, ki se nadaljuje tudi po tem, ko se ta pogovor konča: Če ljudje, ki želijo uravnotežiti svoje dojemanje Havajev, lahko poimenujete nekaj Kanaka Maoli / Navatih havajskih aktivistov ki si prizadevajo za dekolonizacijo?
Maile Arvin: Veselo! To je res čudovit blog He Kapu Hehi Ale, ki ga je napisala skupina domorodnih Havajevcev in drugih na Havajih. Zajema veliko aktualnih vprašanj v Tihem oceanu, vključno z Mauna Kea, in je resnično kreativen in ravno prav imeniten. Če želite biti na tekočem z Mauna Kea, lahko na Facebooku spremljate Sacred Mauna Kea Hui. Še en blog, ki ga imam rad, je Teresia Teaiwa, akademska in aktivistka, ki deluje v Aoteraroi / Nova Zelandija. In končno Kathy Jetnil-Kijiner, pesnica in aktivistka iz Mikronezije, ki ima blog. Pred kratkim je tudi ZN govorila z morilskim govorom / pesmi.
Bani Amor: Super, hvala!
