Potovanja
Članek Mac McClelland o PTSP bi moral prisiliti pogled na etiko potopisnega pisanja.
Nekaj mesecev nazaj je Mac McClellandov provokativno naslovljen vpliv PTSP po delu na Haitiju sprožil burno razpravo o vprašanjih novinarske etike.
Mac je v svojem članku delil zgodbo o haitijski žrtvi posilstva (čeprav je bilo njeno ime spremenjeno) brez njenega soglasja. Pozneje se je pojavilo vprašanje, da je žrtev Mac izrecno zahtevala, naj ne uporablja njene zgodbe. Medtem ko je etika pripovedovanja podrobnosti o zgodbi žrtve, ko so izrecno umaknili privolitev, precej preprosta, je razprava postopoma prerasla v večje premisleke o privolitvi.
Iskreno, pri pripovedovanju zgodb posameznikov, s katerimi se srečujejo popotniki - zlasti takrat, ko so ti posamezniki morda slabi, razočarani ali travmatizirani - dinamika med popotniškim pisateljem in tematiko ni toliko drugačna.
V mnogih situacijah bi bilo lahko vprašljivo, ali posameznik, ki svoje zgodbe deli z novinarjem / pisateljem, po svoji volji privoli v objavo teh zgodb. Tudi če je soglasje izrecno podano, ali tisti, ki ga dajo, cenijo, v kaj pristajajo? In ali ni bistveno, da bi jih morali?
Samostojna novinarka Jina Moore, ki piše v reviji sage o McClellandu, prepričljivo trdi, da morajo etične zgodbe novinarjev ves čas upoštevati štiri osnovna pravila:
Soglasje mora priti od lastnika zgodbe. Ne mož, turistični vodnik, prevajalec ali kdo drug. To bo zahtevalo, da osebi razložite, kdo ste in zakaj želite povedati njihovo zgodbo. Lahko je težko, vendar je nujno, da lastnik zgodbe razume, kaj želite početi, in vam neposredno odgovori.
Za posebno uporabo je treba dati soglasje. Preprosto vprašanje, ali je "lahko povem vašo zgodbo", je preveč nejasno. Med razkrivanjem podrobnosti o življenju nekoga v poznejših priložnostnih pogovorih, blogiranjem ali objavljanjem kot člankom o Matadorju je dolg format. Ne da bi vedeli, kaj pomeni obseg in narava "pripovedovanja svoje zgodbe", jih ni mogoče smiselno privoliti.
Smiselno soglasje je dano ob ustreznem času, ko žrtev travme zaprosite za privolitev takoj, ko je travmatični dogodek nepošten, saj ne morejo dati racionalnega, premišljenega odgovora. Če ste popotnik, bi spraševanje vašega kambodžanskega vodnika, če lahko pišete o njegovih otroških spominih na genocid, medtem ko ga še vedno uporabljate, očitno pomenilo ogroženo prošnjo za soglasje. Dogovor, da se vaša osebna zgodovina deli s svetom, ni nekaj, kar bi lahko dali, ko obstaja neravnovesje moči.
Smiselno soglasje se ponavlja. Bolj osebna in težka je zgodba, ki jo pripoveduje, bolj pomembno je, da je pisatelj sposoben imeti odnos z osebo, katere zgodba se deli, in da lahko preveri dejstva, ter poskrbi, da bo zadevna oseba razumela pod kotom zgodbe jemlje in način, kako se predstavljajo. Glede na to, da nekdo deli intimno zgodovino, bi bilo treba pisatelja zavezati, da to skupnost obravnava spoštljivo in biti pripravljen pristopiti k procesu pripovedovanja kot ustvarjalnemu.
To etično stališče je bilo sprva napisano z mislimi o McClellandu in etiki travmatičnega novinarstva, vendar je značilnost potrebe po takšnih etičnih premislekih dejstvo, da po Jininih besedah:
Novinarsko novinarstvo zahteva, da novinarji priznajo velik premik moči - tisto, ki je naklonjeno novinarjem.
Iskreno, pri pripovedovanju zgodb posameznikov, s katerimi se srečujejo popotniki - zlasti takrat, ko so ti posamezniki morda slabi, razočarani ali travmatizirani - dinamika med popotniškim pisateljem in tematiko ni toliko drugačna.
Ko lokalni taksist, s katerim imaš odnos, ti pripoveduje o otroštvu v času diktature, ugandski prijatelj deli zgodbe o življenju pod Idi Aminom ali pa na naslednjem odmevu na Tajskem slišiš osebne izkaze trpljenja pod kmerjem, ta pravila zagotovo velja. Kot poslušalec ste v privilegiranem položaju, zato vas etika soglasja zavezuje, če želite deliti te zgodbe.
