Potovanja
Kako izgleda medversko sodelovanje? Troy Nahumko najde sijoč primer na malo verjetnem mestu: majhni soseski v Granadi, Španija.
Foto: Tawel
Poldne je. Ne 12-urni sendvič na vaši mizi, ki vam prihaja na misel, niti gumb za pavzo popoldne po 14. uri, ki celotno državo upočasni prebavo zaradi svojega civiliziranega dnevnega odmora za kosilo, ampak preprosto naravni dih v ekvatorju dolgega dne.
Mladenič se povzpne po spiralnih stopnicah in zavzame privilegiran pogled, ki se razprostira v dolini pod njim. Zastane, globoko vdihne in potem se nekaj zgodi.
Nekaj, česar se v več kot 500 letih na krilih teh včasih zasneženih gora še ni slišalo, pa vendar nekaj, kar je skoraj 800 let nekoč zazvonilo po večini tega polotoka.
Islamski poziv k molitvi.
Kraj je Granada, privilegiran razgled pa je Alhambra, nameščena v oblekah krila Sierra Nevada. Mesto, ki je bilo tako znano, da so ga že v 14. stoletju imenovali "nevesta Al-Andalus", ko je veliki popotnik Ibn Battutah opisal srečanja prebivalcev z daleč mistične svilene poti, kot so Samarkand, Tabriz, Konya in Indija.
Popotnika iz Tangerja zato verjetno ne bi presenetilo, saj do 8000 obiskovalcev na vsem svetu odkrije še eno od 1000 krajev, ki jih mora videti, preden umrejo tik po dolini, vendar se zaleže pod mahljastimi glinenimi ploščicami pred zmrzovanjem. zimski dež, le malo ljudi opazi luščenje besed, ki se izgubijo pod dežjem, ki ga bobnejo dežniki.
Če pogledam onstran turistov na hitro vodenih ogledih, ugotovim, da je mesto še vedno kraj, kjer se srečujejo kulture in ljudje z vsega sveta in, kar je še pomembneje, medsebojno komuniciranje.
Bil sem na popotniškem romanju, da bi videl, kaj je ostalo od Ibn Battutaha Gharnatah iz 14. stoletja (Granada), in ugotovil, ali je na stezah in cestah, ki se vijejo ob straneh te ostre doline, ostalo kaj svila.
Presenetljiv srečanje
Med vijuganjem po Albaycinu, soseski z okusom kardamoma, ki je bila prvotno ustvarjena za bivanje muslimanskih beguncev, ki bežijo pred krščanskim severom, vidim, da ima ta barrio še vedno človeški utrip.
Foto: Troy Nahumko
Tik za kupi razglednic, mila za posodo in toaletnega papirja so še vedno v prodaji. Domače maroške restavracije, večnacionalne gostišča in večjezični znaki so nastavljeni na zvočni posnetek avtobusov, ki so Hendrixu napihnili flamenko pod mavrskimi loki, vse to pa v molitvi prekrivajo 5-krat na dan, da ne pozabimo na popolno zaustavitev zvonjenja cerkvenih zvonov.
Islamski klic zbledi in redki verniki, ki so se podali v potop, se poglobijo v novo mošejo, ki so jo pred kratkim dodali v sosesko.
Ko pogledam na nekaj, ki še vedno obupno upajo na vreme na miradorju San Nicolas, opazim, da se njihovi dežniki počasi obarvajo beli, ko dež spreminja tempo. Ne le, da so zamudili svojo sliko, ampak so zgrešili klic, ki je islam prinesel in s tem Battuto nazaj v Granado.
Če se spustim po Camino Nuevo de San Nicolas, me je kombinacija zgoščevalnega snega in misel na slavne granate Granade popeljala v prvi bar, do katerega sem prišel na desni.
Na prvi pogled se je zdelo kot španski rezalnik piškotov; pipo za pivo z vodno perlico, postavljeno pred osvetljeno stekleno vitrino, ki prikazuje temne zelene oljke in zlate odtenke različnih sirov, ki čakajo, da spremljajo vaš kozarec piva ali vina … vse, ko je vseprisotni televizor svetil na steni.
Ko sem se stresel z mokrega snega in se strgal z slabo opremljenimi čevlji, sem ugotovil, da šumeči žarek na steni ni v jeziku Don Kihota, ampak v moji tangerinski popotnici Ibn Battutah.
Pozornejši pogled na stene se mi je izkazal za pravilno, ko sem opazil, da slike na stenah niso iz Madrida, ampak Chefchaouen, lepa modra maroška vasica tik nad Sredozemljem.
Glas v vetru
Ko sem svoj Buenos Dias spremenil v primernejši, "Sabah Al-hair", sem naletel na pozdravni nasmeh Najiba, lastnika Manchachice, slastnega poklona svojemu rodnemu mestu z modrimi stenami.
Z lahkoto drsenja iz španščine v arabščino mi je rekel: "Tukaj sem že več kot 25 let in skorajda tako dolgo delam tukaj v naši restavraciji." Vmes sem postregel piva, postavil tapas, se ukvarjal s sosednjimi naročili in pijačo. čaj je nadaljeval: "Tukaj sem dlje, kot sem bil v Maroku, to je zdaj moj dom."
Pri tem klicu se razlikuje to, da za razliko od prečrpane super ojačitve, ki se vije iz vitkih minaret Kaira, je tu samo človek, njegov glas in veter.
Sodeč po podlagi prvega imena, po katerem se zdi, da večina kupcev ne gre pretiravati, je dobrodošla funkcija v soseščini.
Mladič na stopnicah v minareti sam je del te mešanice, azijskega muezzina, ki kliče vernike iz Maroka, Alžirije in širše. Pri tem klicu se razlikuje to, da za razliko od izčrpane super ojačitve, ki ropota iz vitkih minaret Kaira, se na trak posnete različice slišijo po Iranu ali 60+ konkurenčnih glasov, ki se vijejo po svetopisemski dolini v Sani, tukaj je samo človek, njegov glas in veter.
Zakaj odklopljena različica v najverjetnejši Evropi v Evropi? No, ko je bilo tik spodaj, je bilo enostavno opaziti, da ima mošeja močne sosede in na vse, kar bi jih lahko dobesedno ali kako drugače zasenčilo, se gleda z zelo sumom.
Vključi se, če si tiho
Spodbujene islamofobne pridige, pritožbe zoper to mošejo in druge po državi segajo od nadrealnega do stanovanja neverjetno.
Foto: Troy Nahumko
Od domnevnih težav s parkiranjem, ki bi jih lahko povzročil na tem območju v veliki meri za pešce, do možnih konglomeracij na javnih površinah v državi, ki skoraj živi na ulici, je jasno osnovno sporočilo: vključite se, vendar le, če ste tiho glede tega.
Dejstvo, da je bila zgrajena sama džamija, je nekoliko čudež. Po vsej državi sem videl, da so mestni sveti in majhna, vendar glasna nasprotovanja rutinsko zavrnili dovoljenja za gradnjo mošej, zaradi česar so muslimani pod zemljo molili v zasebnih domovih in celo v garažah. To zavračanje in posledična tajnost ustvarjata odlično okolje za nezadovoljstvo in jezo, protitite željnih integracije.
Ta pretiran protekcionizem se zdi kontraproduktiven v državi, v kateri se sekularni glasovi, ki zahtevajo jasnejšo in natančnejšo ločitev med Cerkvijo in državo, vsak dan krepijo.
Mladi, ki nimajo živega spomina na katoliško diktaturo, ki je vladala državi več kot 40 let, se sprašujejo, zakaj so katoliški simboli vseprisotni v javnih prostorih v državi EU, v ustavi katere piše, da je nekonfesionalna.
V času, ko se postavlja pod vprašaj že sama prisotnost religije v javnem življenju, se zdi, da bo medversko prepiranje v Španiji 21. stoletja samo razdelilo upadajoče število vernikov.
To zdravljenje drugega razreda, s katerim se spopadajo muslimani, ni edinstveno niti za Granado, niti za Španijo. Nedavno glasovanje v Švici o prepovedi gradnje minaretov nas opominja, da je islamofobija polna po nekaj imenovani stari celini.
Rasno profiliranje na letališčih in dodatni varnostni pregledi za državljane iz nekaterih islamskih držav cementirajo le nevaren pojem nekaterih sodobnih križarskih pohodov. Skrbi za muslimane, a tudi pregovorno opozorilo za druge manjšinske vernike in podobne nevernike.
Senca miru
Del rešitve tega suma se morda skriva v senci minareta s pogledom na najbolj obiskani španski spomenik v Granadi.
Tu najdem latinskoameriške priseljence, ki so prešli v islam, zlahka drgnite ramena z mladimi Američani, ki študirajo španščino ali zvoke Flamenka, ki že dolgo odmevajo po teh ozkih vijugastih ulicah, domačini iz Granade pa svoj kruh kupujejo od vzhodno Evropejcev, ki delajo v alžirskih pekarnah. Mešanica Ibn Battutaha velja še danes.
Ljudem, ki živijo tukaj, ni videti vseeno, ali papež muslimanom v Kordobi podeli pravico, da si delijo sveto mesto enakovredno ali če sodnik v Madridu meni, da je to v nasprotju z javnim interesom, da se poziv k molitvi poveča nad njihovim Albaycinom.
In če to storijo, se zdi, da to ne vpliva na kohezivno ozračje, ki ga včasih primanjkuje v drugih muzejih po svetu, ki so jih spremenili.
V Španiji je priljubljena izreka: "Las cosas de palacio van despacio" (vladna kolesa se počasi vrtijo) in čas, ko višji ljudje spoznajo, da je v Albaycinu edinstvena priložnost, da se naučimo iz preteklosti in preskočimo napake drugih držav, morda bo prepozno
