Potovanja
Jay Smooth govori o tem, kako govorimo o rasi in kako se lahko izboljšamo na teh pogovorih. Ali to, kar rečemo, vedno pomeni, kdo smo?
NEDELJNO sem povedal, kaj bi lahko razlagali kot rasistične pripombe. Pripravljen sem staviti, da imate tudi vi. Včasih je zelo težko za navigacijo in kljub našim najboljšim namenom se zdi skoraj neizogibno, da bo nekdo nekdo zaznal, da ima komentar, ki smo ga dali, rasistične konotacije. Predstavljajte si, da rečete nekaj, kar nekdo jemlje kot rasističnega, in vas pokličejo. Kako to sprejemate? Imate obrambo? "Ampak sem dobra oseba, nisem rasist!"
Jay je predstavil, kako lahko te vrste pogovorov vodimo kot "to, kar si rekel", in ne na tisto, kar si. Če nekomu opozorim, da je to, kar so rekli, rasistično, mu ne rečem: "Hej, ti si rasist." Toda tako se najpogosteje razlaga. Sama sem čutila enako obrambnost. Jay ugotavlja, da je bolj konstruktivno, če vzamemo povratne informacije o tem, kar je, in ga uporabimo kot učno izkušnjo.
Odlična stvar je, da smo v različnih okoliščinah, ko naredimo napako (kar je tisto, kar bi lahko bilo tisto »rasistično« pripombo), sprejeli in si rekli, »hej, človek sem. Delam napake. "Toda ko gre za rasizem in predsodke, ga, kot pravi, smatramo za binarni predlog, kjer smo ali rasist ali ne, slab človek ali dober človek (" če se ne varate tisoče, ki jih začrtaš”).
Problem s tem, da je binarni del ali vse nič, je v tem, da gledamo na rasizem in predsodke, kot da so podobni, da imajo tonzile. Ali imate tonzile ali pa jih nimate, zato če ste odstranili svoje predsodke, vam ni treba nikoli razmišljati … če nekdo reče: "Mislim, da imate lahko malo nezavedne predsodke", rečete: "Ne, moj predsodek je bil odpravljen leta 2005. Šel sem gledat film Crash, vse je dobro.
Poleg tega s pomočjo vplivov družbenih in množičnih medijev ustvarjamo "majhne žepe predsodkov", ki se držijo kot zob na naših zobeh. Njegov končni zaključek je, da se moramo pri pogovorih o rasi odmakniti od paradigme tonzilov in preiti v paradigmo zobne higiene. Moramo iti k konceptu, da je biti dober človek stalna praksa in ne nespremenljiva lastnost.
"Kljub svoji nepopolnosti nismo dobri, povezava, ki jo ohranjamo z našimi nepopolnostmi, nam omogoča, da smo dobri."
