Širjenje po vsem svetu, ki sega v vsako regijo in mejo, je ogromen narod brez meja.
Vsako leto se milijoni preselijo v ta narod, z jezikom in običaji iz najbolj oddaljenih dosegov planeta. Njeno prebivalstvo se pretaka z letnimi časi, naravnimi in političnimi; čeprav izjemno raznolike, se vse kulture srečajo tukaj znotraj ene same tradicije.
In ne glede na to, kako lahko raste ali se krči, nikoli ne more v celoti izginiti. In vedno je prostora še za enega.
Ta kraj vsebuje najboljše in najslabše človeštvo - morda ni boljši ali slabši kot kjer koli drugje. A ima s seboj edinstven potencial za izmenjavo in dialog, ki ga ni nikjer drugje.
Že sama ideja tega kraja prinaša upanje o nečem boljšem.
Že sama ideja tega kraja prinaša upanje o nečem boljšem.
V tem trenutku milijoni ljudi pripadajo tej državi popotnikov. Kljub državi izvora sta med domovi: tista, ki je odšla, in tista, v katero se bodo vrnili.
Ta liminalni narod ne služi nobeni zemlji, temveč vsem njim, v izmenjavi informacij in navdiha - ponos enega naroda drugemu postane čudo. Tujca tujca sprejmemo kot častnega gosta, vez med sosedi, ki nam pomaga bolj jasno spoznati, kaj je biti človek.
Prepričanje, da je človeštvo zajeto v eno skupnost, se imenuje kozmopolitizem. Filozofija z starodavnimi koreninami se začne z Diognom: na vprašanje, od kod prihaja, je odgovoril: "Jaz sem državljan sveta."
Državljan sveta
Cosmopolitan je pomenil „svetovno“ali „prefinjeno“(beseda, ki izhaja iz ljubezni do modrosti), v prvotnem pomenu pa je pomenila univerzalno ljubezen do vseh ljudi, ki zavračajo meje.
Od njegove deklaracije je svetovljanstvo postalo transparent za globalno zavestno - posvečanje ohranjanju dialoga in raznolikosti med vsemi načini življenja. V mnogih letih je našel veliko pristašev, zlasti v delu Immanuela Kanta, ki je že zdavnaj napovedoval, da bo zveza narodov končala vojno (predhodnica današnjih Združenih narodov).
Kozmopolitizem danes navdihuje številne mislece, ki še naprej raziskujejo njegove možnosti.
Vendar je kozmopolitizem imel tudi svoje nasprotnike. Mnogi filozofi verjamejo, da je takšna koalicija v najboljšem primeru iluzorna, drugi pa trdijo, da sta agresija in konflikt naravni red stvari.
Na žalost obstaja veliko dokazov, ki podpirajo njihove trditve. Vrzeli med jezikom in prepričanji so zastrašujoče, ponavljajoča se groza vojne pa je pretresljiv argument proti idiličnemu svetu.
Hegel je verjel, da je vojna obvezna zaradi kondicije države, moči za odstranjevanje mrtvega lesa. Če so spremembe neizogibne, je nesorazmerje privzeti pogoj - vojna ni reakcija na mir, ampak obratno.
Močnejša in izboljšana skupnost je nedosegljiva z dolgotrajno mirujočo stagnacijo miru, za katero ni poziva, ne da bi opredelil konflikt. Mir, si je mislil Hegel, ni zgolj odsotnost vojne, ampak njen potomec. Mir je samo prihodnja napetost vojne.
Če je bil Hegel pravilen, so bili protesti iz 60. let izgubljeni, še preden so se začeli. Kako lahko razstavite temeljni vidik človeške narave? Kaj sploh pomeni "globalni mir"? Kako ustvarite svet brez razlike in še vedno ohranjate individualnost?
Rešitev ni v odpravljanju konfliktov ali raznolikosti, ampak v njihovi produktivni uporabi.
Vrednost konflikta
Kot se morda sliši, je konflikt ključnega pomena za naš obstoj. Trenje nog o tleh nas premakne naprej; trenje zraka o naših glasilkah ustvarja zvok - brez trenja bi bili nemi in ohromljeni.
Kot se morda sliši, je konflikt ključnega pomena za naš obstoj.
Rečeno je, da "dva gladka kamna ne mletita" - tako je pri iskanju pozitivnih rezultatov nadomestnih pogledov. Čeprav ima konflikt slab ugled, je v veliki meri posledica neuporabe fizike.
Kljub navideznim nevšečnostim pa raznolikost zahteva širši pristop. Le z bolj zavestnim razmišljanjem lahko vidimo stvari v novi luči.
Če bi, kot je trdil Hegel, mir izviral iz vojne, bi lahko trdili, da smo močnejši ne v sposobnosti vojevanja, temveč v sposobnosti, da bi našli bolj zdravo soglasje. Pobeg pred disonanco, da bi našli harmonijo, kaže ustvarjalni potencial zbora - ne v premagovanju različice, temveč v njenem usmerjanju.
Sodobni filozof Kwame Anthony Appiah v svoji knjigi Kozmopolitizem: Etika v svetu tujcev piše, da
»Ker je toliko človeških možnosti vredno preučiti, ne pričakujemo in ne želimo, da bi se vsak človek ali družba zbližala v enem samem načinu življenja. Ne glede na naše obveznosti do drugih (ali pa so njihove) do nas, imajo pogosto pravico iti svojo pot."
Večina umetnosti potovanja je v zmožnosti pogajanja o teh razlikah in iskanju novih temeljev.
Dejansko, kot piše Appia, "se bodo zgodili časi, ko se bosta ta dva ideala - splošna skrb in spoštovanje zakonite razlike - spopadla. Obstaja občutek, v katerem kozmopolitizem ni ime rešitve, temveč izziva. "(Poudarek dodan.)
Mesto človečnosti
Upoštevajte, da sta svet in šumenje v resnici zvok gibanja: šumenje vozil na cesti, tenor glasov v zraku, vsi pa si prizadevajo doseči podobne cilje, ne nasprotno.
Obstajajo neskončne priložnosti za odkrivanje novih in medsebojnih kultur na cestah, ki nas vežejo - za vsakim kamnom v stenah strahu in apatije je popotnik, ki ga razbije.
Kozmopolitizem je fluidna, naporna ideja, ki ji pogosto grozi domoljubna gorečnost in slepota dogme.
Toda to je tudi drzna in optimistična izjava - tista, ki državljanstvo razglasi državi, ki kljubuje nadvladi, presega kateri koli narod, da zapre prostore med nami.
Potovalni narod je svetovni odmev Diogena, dejanski trenutek kozmopolitizma. Navdušenje je, da se znajdejo med kolegi iskalci na robu, ki ga sestavlja Mesto človeštva.
