"Tkanje je del tega, kako svojo zgodovino sporočamo mlajšim generacijam in ostalim svetom, " mi pripoveduje Rosemary, ko v domu doma stiska nit alpake. Njen vnemi so občutljivi, saj razlaga, kako s svojo veščino že od nekdaj prenaša staroselsko znanje.
Že leta ročno tkane tkanine utelešajo živo zgodovino in kulturno dediščino perujskega visokogorja. Tekstilni vzorci z izraznimi imeni, kot sta Mayu Qenqo (Meandering River) ali Pumac Makin (Puma Footprints), pripovedujejo zgodbe o dogodkih, ki so pomagali oblikovati njegovo identiteto, neurejeno pokrajino in sveto zgodovino, ki traja tisoč let.
Detajl Asunte, mladega anda, ki iz tradicionalne kečuanske skupnosti v Laguni Piuray plete nov tekstil. Tkanje se izvede s pomočjo preprostega tračnega tkalačnega stana, oblikovanje vzorcev pa je tkano le iz spomina. Madež na njenem prstu prihaja iz krvi kohinealke, žuželke, ki jo najdemo v kaktusih, ki se ne uporablja le kot naravno barvilo preje, ampak tudi kot barva ustnic. © Marta Tucci / Naya popotnik
Ko sem se potikal skozi gromozanske gore, ki tako milostno objemajo Sveto dolino Urubambe, sem z navdušenjem poslušal starodavne zgodbe o običajih Quechua, ki jih je recitiral moj voznik Elvis. Ponižen in ponosen, Elvis mi je pripovedoval zgodovino svoje dežele in ljudi, ki so jo naselili od predkolumbovskih časov. Ambicioznost in obseg njegovih zgodb se je ujemal s katero koli zahodno klasiko, kljub temu, da ni bila nikoli zapisana.
"Manco Capac je bil prvi in največji Inka, sin Intija (Sonce), ki ga je pripeljal iz globin jezera Titikake in je vladal iz zemlje Kusco, popka zemlje." Začutimo nepričakovano levo odcepitev glavnega ceste in se začnite približevati Piuray Laguni, ko Elvis nadaljuje: „Manco Capac je imel dva otroka; deklica in fant. Nekega dne je Inti prosil Manco Capac, naj gre poiskati svoje otroke, da bi lahko skupaj preživeli sončni zahod, in ko jih je šel iskat, je na njih našel dve laguni, laguno Huaypo (moški) in laguno Piuray (ženska)."
"Ti dve laguni, " pojasnjuje Elvis, kot da napovedujeta naš prihod, "predstavljata dvojnost spolov v sodobni kulturi Quechua."
Podrobnosti surovega vlakna alpake poleg tradicionalno predelane preje, ki visi z veje. © Marta Tucci / Naya popotnik
Rožmarin (22) konča pranje surovih vlaken alpake, medtem ko Concepcion (24) pripravlja toplo vodo z naravnimi barvili v ozadju. © Marta Tucci / Naya popotnik
Rosemary (22), mlada andska tkalka iz Quechua skupnosti v Laguni Piuray, skrbno opere vlaknine alpake in jo pripravi na ročno vrtenje. © Marta Tucci / Naya popotnik
Španska kolonizacija cesarstva Inka leta 1528 je uničila in izkoreninila vse pisne zapise o inkanski kulturi, kar je bil edini viden zapis običajev in folklore Quechua. Zdaj je edini izvirni testament najden med nitmi zapletenih tekstilnih modelov, ki so jih tkale avtohtone skupnosti Puna (andsko visokogorje).
Zaprta volna iz lame, preden se opere, zavrti in barva. Tradicionalni andski tkalci vzgajajo lame in alpake, domače vrste kamelidov, ki jih najdemo v visokogorju Južne Amerike, da bi pridobili vlakna in volno, ki jo uporabljajo za ustvarjanje tekstila. Vlakna Alpake in lame so brez lanolina, zaradi česar so mehka in izolirna, ne glede na podnebje. Postopek obdelave volne že generacije ostaja nespremenjen. © Marta Tucci / Naya popotnik
Concepcion (24) in njena hči Feliciana (7) iz tradicionalne kečuanske skupnosti v Laguni Piuray uporabljata sito, narejeno iz posušenih vej, za filtriranje yuce, ki se uporablja za izdelavo mila. Ženske iz regije Chinchero veljajo za skrbnice tradicije in kulturne identitete svoje skupnosti. Svoje znanje o tkanju prenašajo iz roda v rod in Felicia se pri nežnih 7 letih že nauči zapletenega procesa tkanja tekstila prek matere in žensk v njeni družini. © Marta Tucci / Naya popotnik
Quechuanske skupnosti iz visokogorja so bile vse do danes skrbniki tradicije in podporniki starodavnega, a napornega načina življenja. Delujejo v popolni harmoniji s perujsko matično zemljo, ki ji pravijo Pachamama. Njihove prakse tkanja segajo v predkolumbske civilizacije in še vedno so velik simbol Quechuanske kulturne identitete.
Dosegli majhno vasico v bližini Puraja, srečamo Mariano, mlado dekle nedolžnih lastnosti, ki je nosilo tradicionalno montero (klobuk) in iliclla (ramensko krpo), povezano s pisanim telovnikom in krilom. Medtem ko Mariana razkriva svojo lamo, razlaga, kako ženske Chinchero vsakodnevno ponosno nosijo ročno tkani tekstil in oblačila, da bi razlikovale identiteto svoje skupnosti od drugih v visokogorju.
Regija Chinchero (3780 msnm) v provinci Urubamba je dom številnih skupnosti Quechua. Moški obdelujejo zemljo in nabirajo krompir, ječmen in kvinojo, da nahranijo svoje družine in prodajo na bližnjih trgih; ženske vzgajajo lame in alpake za pridobivanje tekstilnih vlaken. Navoji Alpake in lame so brez lanolina, zaradi česar so mehke in izolirne, ne glede na podnebje. Ženske, kot je Mariana, se vrtijo na preprostih vretenskih vretenah in tkajo na tradicionalnih statvah z zadnjimi pasovi, medtem ko se nagibajo k svoji čredi alpakov ali puščajo hrano, da se kuha nad ognjem, tako kot so to že stoletja pred njimi delali njihovi predhodniki.
»Z volno in vreteni sem se začel igrati, ko sem bil zelo mlad. Potem pa so me starejše sestre, skozi opazovanje in ponavljanje, začele učiti preprostih tehnik in vzorcev tkanja, «pravi Mariana.
Podrobnosti barvanih kroglic niti v tradicionalnem tkanem tekstilu. Vzorci, ki jih najdemo na tej tkanini, predstavljajo Mayu Qenqo (Meandering River), Pumac Makin (Puma Footprints) ter laguni Piuray in Huaypo. © Marta Tucci / Naya popotnik
Lokalne skupnosti Quechua uporabljajo vrsto naravnih pridelkov, kot so vijolična koruza, listi koke, cvetovi, kohineal, soli in fižol, ki jih najdemo v dolini Urubambe in andskih visokogorjih za ustvarjanje naravnih barvil za barvanje vlaken in volne. © Marta Tucci / Naya popotnik
Rosemary (22), mlada andska tkalka iz tradicionalne Quechua skupnosti v Laguni Piuray, preveri postopek barvanja naravne kroglice preje v loncu za barvanje. Postopek obdelave volne je generacij v kečuanskih skupnostih visokogorja že več generacij nespremenjen. © Marta Tucci / Naya popotnik
Chinchero se je zaradi finančne vzdržnosti tradicionalno zanašal na kmetijstvo, vendar so v zadnjih letih demografske in družbene spremembe majhne skupnosti prisilile, da najdejo nove načine, kako se vzdržati. Konkurenca velikih kmetijskih družb pomeni, da se lokalni kmetje ne morejo več zanašati na kmetijstvo, da bi finančno podprli svoje družine. Domorodne ženske, ki so nekoč tkale samo družino, so morale povečati svojo proizvodnjo in prodajati tekstil na lokalnih trgih.
Concepcion (24) in njena hčerka Feliciana (7) iz tradicionalne skupnosti Quechua v bližini Purajske lagune predstavljata portret v tkalski delavnici. © Marta Tucci / Naya popotnik
"Želijo spremeniti Chinchero", trdi Concepcion, tkalka in mati dveh otrok. „Vlada je zasegla nekaj zemlje za mednarodno letališče in ustvarila velike hotele, da bi zadovoljila rastoči turizem, ki je preplavil mesto Cusco (50 km stran od Puraja). To spreminja vse, kar nas prisili, da se odrečemo svojemu načinu življenja, ki bo kmalu nevzdržen v konkurenci z naraščajočimi potrebami turizma."
Do sedemdesetih let prejšnjega stoletja so zaradi eksponentne rasti turizma v Sacred Valley, predvsem zaradi priljubljenosti Machu Picchua, kekavski tkalci začeli spreminjati svojo proizvodnjo. Začeli so uporabljati anilinska barvila namesto naravnih in naredili preproste vzorce na bolj homogeniziranih netradicionalnih tkaninah, da bi sledili naraščajočemu povpraševanju s strani turizma. Ti novi tekstilni modeli ne odražajo več starodavnih tradicij tkanja skupnosti, njihova kultura in identiteta pa na žalost ogrožata izgubo in pozabo.
Izbor naravnih pridelkov, kot so vijolična koruza, listi zelene koke, modri cvetovi, kohineal, soli in fižol, vse najdemo v dolini Urubambe in andskih visokogorjih. Lokalne kečuanske skupnosti jih uporabljajo za ustvarjanje naravnih barvil za barvanje vlaken in volne. © Marta Tucci / Naya popotnik
Ravnotežje med finančno vzdržnostjo in ohranjanjem dediščine ljudi Quechua je občutljivo. Nazaj v domu Rosemary razlaga: "To ni samo kulturna umetniška oblika, ampak je sestavni del naše družbene organizacije in ekonomskih razmer." Nekaj časa utihne, preden se vrne k vlaknom na kapljici vretena.
Čeprav jih je malo, še vedno obstajajo skupnosti, ki ostajajo neokrnjene pred globalizacijo. Ob obisku nekaterih manj prehodnih območij visokogorja sem odkril vasi, ki zmagajo v boju za ohranjanje svojih običajev, kljub vse večjim težavam. Trdno se držijo privlačnega navala modernosti, ki svoje znanje prenaša s starejših na mlajše generacije. Upam, da bodo to storili še vrsto let.
Ali želite spoznati ženske iz Puraja? Naya Traveler ponuja kurirano eksperimentalno potovanje v Peru in druge destinacije z močnim poudarkom na kulturi in lokalni potopitvi
Ta članek se je prvotno pojavil na Maptii in je tukaj z dovoljenjem objavljen.
