Novice
Na njenem obrazu raste franela brazgotin. Njen glas je šibek. Naredi takšen hrup, ki ga slišite po prebuditvi iz sanj - mehko pohod duha ali tatvine.
Mehiški predsednik Enrique Peña Nieto se je v bolnišnici s eksplozijo 31. januarja na sedežu Pemexa v Mexico Cityju na prstih vročil okrog številnih žrtev z mehko govorico in ubil 33 ljudi, 121 pa ranjenih. Pemex je nacionalna naftna družba v državi, ustanovljena leta 1931, ko je Mehika nacionalizirala naftno industrijo.
Kaj pravimo žrtvam eksplozije Pemex in njihovim družinam? Fotografije Peña Nieto prikazujejo, kako se je stisnil okrog bel bolnišničnih rjuh in poslušal pripovedovalce, ki so utrpeli globoko izgubo, in se dotaknil njihovih ran, saj bi človek lahko ognil. Besede Andreja Solomona, avtorja knjige The Noonday Demon: Atlas depresije, so morda bolj primerne. Salomon je napisal, da "Da bi bila bitja, ki jih imamo radi, moramo biti bitja, ki lahko obupajo nad izgubo, depresija pa je mehanizem tega obupa." Od takrat je razjasnil svoje stališče, rekoč
… najosnovnejša sposobnost človeških bitij je sposobnost za ljubezen in ta občutek ljubezni ne bi mogel obstajati brez vrste drugih občutkov, ki ga obkrožajo.
Noben mehiški avtor "niz drugih občutkov, ki obdajajo" ljubezen, ne opisuje bolje kot Octavio Paz. V različnih esejih, od "hieroglifov želje" do zbirke "Labirint samote", je Paz obširno pisal o načinih, kako so erotika, mehiško praznovanje smrti, metizo zgodovine države in mehiška razsvetljenost za samoto vse sporočil sam zmožnost ljubezni. Paz je priznal ta kulturni pojav, ko je zapisal, da "Mehičanka … pozna smrt, se šali z njo, jo boža, [in celo] spi z njo."
Na žalost se ta bogata prepletenost med kulturno identiteto in odzivanjem na izgubo odvija na ozadju naključnega nasilja in pogostih nesreč, kot je eksplozija Pemex. V vladni lasti Pemex je dolga zgodovina smrtnih incidentov. Pred to zadnjo eksplozijo v Mexico Cityju je 30 ljudi umrlo septembra 2012 v obratu Pemex v mestu Reynosa. Več kot 300 je bilo ubitih, ko je leta 1984 razstrelila tovarna zemeljskega plina Pemex na obrobju Mexico Cityja.
Bolečina, ki jo trpijo žrtve in njihove družine, krepi splošno nezaupanje v to, kar vlada svojim državljanom sporoča o varnosti.
Na primer, nekaj ur pred smrtonosno eksplozijo je Pemex tvitnil, da je v zadnjih letih zmanjšal število nesreč in da je "Pemex dosežek, da izpolnjuje mednarodne varnostne standarde."
Manj kot tri ure pozneje so naslednji tvitovi začeli podrobno opisati eksplozijo in izgubo življenja.
Pogovarjal sem se z enim moškim, ki je bil v dneh pred otvoritvijo Peña Nietea v Mexico Cityju na protestu. Govoril je hitro in slišal sem trde soglasnike, ko je pogoltnil samoglasnike. Španščina je v njegovih ustih zvenela kot kotanje kock v moji roki. Redko je govoril v kratkih stavkih. Ko je to storil, je zvenilo manj kot deklarativni stavek in bolj kot stava. Med svojim intervjujem z njim in drugimi v Zocalu sem slišal pogost refren glede resničnosti življenja v Mehiki: Veliko ljudi je nervoznih in sploh ne prepričanih, da so sedanje ravni odgovornosti vlade zadostne za zaustavitev naraščajoče negotovosti ali incidentov, kot so eksplozija Pemex.
Glavna ovira je "Relajo", "želatinsko ohlapljanje norm, ki dopušča omejeno nepodrejenost, izmerjeno sproščenost pravil družbenega vedenja." Tovarna Pemex je v središču poskusa Mehike za posodobitev - simbol obeh držav očetovsko državo in njena prizadevanja za prenovo svojega gospodarstva, da odpravi Relajo. Samuel Ramos je v svoji knjigi Profil človeka in kulture v Mehiki iz leta 1969 pisal o tem, kako preokupacije s seksizmom, smrtjo in mačizmom pogosto komično ovirajo Mehiko in njene ljudi v tej prizadevanju.
In tu je Roger Barta, ki je nekoč napisal, da ima Mehika dve resničnosti, eno, ki je prikazana svetu, in drugo, ki jo določa
… ilegalni dobički, spolnost brez erotike, bogastvo brez dela. V kaznovanju in vnašanju je subtilno povabilo k podkupovanju: pravila igre temeljijo na skupni maščevalnosti, ki omogoča Mehičanom, da se izognejo policiji, prevarajo slabovidne ljudi, pobegnejo od homoseksualnosti, zlahka seksajo z drugimi ženskami, medtem ko izogibati se, da bi sam naredil cuckold. Pelado [revni] živijo v svetu, ki ga je za njegovo delovanje treba redno mazati: tako je zgrajena družba, ki se spreminja, v kateri lahko vsak trenutek izgubi smisel, civilnost pa postane gladka in mazljiva.
Skratka, Barta in Ramos, ko ju beremo skupaj, nakazujejo, da bo modernizacija težavna brez večje vladne odgovornosti in spreminjanja kulturnega odnosa do Relajoja in mačizma. Cena neuspeha so lahko dogodki, kot je eksplozija Pemex, ali še huje.
Ko vidim fotografije Pene Nieto, zbrane okoli bolniške postelje, začnem uporabljati Solomonove razmisleke o ljubezni, da razumem Pazovo pisanje o samoti - Labirint samote ima dva izhoda, revščino in moč. Barta in Ramos bi morda predlagala, da se naša ljubezenska sposobnost prilega eni, drugi pa ne.
