Potovanja
Foto: Pam iz Tokia
Jeff Eagar poskuša preteči 3 teste zen poti na starodavnih in modernih ulicah Kjota na Japonskem.
Iz nočnega avtobusa sem stopil ob 5:30 zjutraj v temno, hladno kjotsko jutro. Zadnji dan, ki sem ga jedel, je bila noč pred tem in želodec mi je malo hrustljal po hrani, na kar sem odgovoril: "Tiho, postiš."
V zadnjem času sem veliko bral o japonskem Zenu in stari prestolnici države Kjotu. Mesto je bilo dolgo kulturno in versko središče zenske kulture, danes pa še vedno ohranja izjemno zavetje starodavnih templjev, svetišč in vrtov.
Zaradi tega je bil to lahko klic. Odpravil bi se na romanje v Kjoto in se oddaljil od groze in duševnega tresenja svoje službe v Tokiu.
Ameriški urad za popis prebivalstva je Tokio pred kratkim uvrstil na prvo mesto na svetu kot najbolj naseljeno in najdražje mesto, v katerem živijo. Na drugih neuradnih seznamih je Tokio ocenil številko ena za najbolj neonske, betonske in znojne, poudarjene, sivoosebne plačnike.
V megalopolisu takih gromozanskih razsežnosti, kot je rekel mojster Daito:
»Čas leti kot puščica, zato ne zapravljajte energije za malenkosti. Bodite pozorni. Bodite pozorni!”Zen Mojster Daito, 1337
Moji dnevi zameglijo utesnjene avtomobile podzemne železnice na poti v službo, potem je nekako petek zvečer in jaz sem v izakaji (japonski pub) in pijem radi, da se spomnim, kam je šel čas.
Zato sem se po branju besed zen mojstra Daita navdihnil za korak.
Iščem True Zen
Potem ko sem izkoristil nedeljski delovni čas, sem kupil avtobusno vozovnico in se odpravil v Kyoto. Moj načrt je bil, da se sprehodim od templja do svetišča, čajnice do zenskega vrta po zadnjih uličicah in vznožju mesta, ki uživajo v lepoti, jeseni in življenju.
Foto: Zataknjen v carini
Ne bi bilo elektronske pošte, nobenih mobilnih telefonov, televizije, nakupovanja, restavracij, lokalov ali druženja. To bi moralo biti pet dni ločenosti od vseh stvari brez pomena in disciplinirana osredotočenost na pot. Bil je preprost načrt, ki je po naključju eden glavnih napovedi temeljnega budizma, preprostosti.
Drugi zenski mojster Ikkyu Sojun (1481) je nekoč izjavil: "Vrednotenje - uživanje - lepote v vseh oblikah je pravi zen." To je bil moj cilj. Vedel sem, da me bo stresna družbena resničnost sveta urbanega dela še vedno čakala, ko se vrnem.
Ko sem se ozrl, da bi dobil svoje ležaje, se je nebo na robu obzorja začelo svetleti. Nisem bil v oblekah in slamnatih sandalih na tradicionalne načine drugih menihov, ampak sem se spakiral čim lažje in sem si nadela le majhen nahrbtnik.
Da bi bilo moje romanje v Kyoto še bolj zanimivo in koristno, sem si mislil, da petdnevni post ne more škoditi. Pred približno 1600 leti je budistični menih Boddhidarma postal znan po tem, da je devet let meditiral ob steno v jami in si odrezal veke, da med meditacijo ne bi zaspal.
Vedela sem, da so moje žrtve v primerjavi z velikimi menihi le majhne, vendar sem vedel, da se je vsako potovanje začelo le z enim korakom.
Posebno romanje
Kjoto ni bilo starodavno mesto z lesenimi in strešnimi strehami, za kar sem pol pričakoval, da bo. Železniška in avtobusna postaja je bila pošastni ultra moderni kompleks in mesto se je pred njim kotalilo kot steklo in jeklo.
Lepota je nekaj, kar budisti pridigajo kot prirojeno in nematerialno, vrednota, ki jo morate dobro pogledati.
Lepota pa je, kar budisti pridigajo kot prirojeno in nematerialno, vrednota, ki jo morate pozorno pogledati. Vzel sem to kot prvo lekcijo svojega romanja in stopil z robnika ter se napotil v mesto, da sem začel trenirati.
Prvo noč sem se zatekel v sto let staro gostišče iz obdobja Meijija. Zataknjeno je bilo v majhni uličici ob glavni cesti. Dobil sem list in pokazal proti futonu na tleh velike sobe iz tatamija (tkane slame). Bila je tradicionalna hiša s papirnatimi stenami.
Ves hrup in mraz z ulic zunaj sta napolnila sobo. Spakiral sem le nekaj oblačil, zato sem oblekel vse, kar sem imel, in sedel prekrižanih nog na svojem futonu, bral budistično besedilo. Čez cesto je stalo staro šintojsko svetišče, pobarvano svetlo oranžno z debelo strešno streho, zraven pa antična trgovina s starimi japonskimi svitki in drobtinicami.
Čeprav sem bival v gostišču v uspešni metropoli, je bilo še vedno videti, da sem na posebnem romanju. Zavil sem pod odeje na futonu in šel spat zgodaj.
Praznjenje uma
Naslednje jutro sem se prikradel iz gostišča, ko je bilo še temno. Noč pred tem sem si najel kolo in ko je zora počila in zvezde so zbledele, sem se sprehodil do roba mesta proti Nanzen ji (templju) in užival v mirnosti praznih ulic.
Foto: Smrtonosna Tedly
Moja glava je bila prazna. Nisem razmišljal o ničemer.
Močna, pošastna dvonadstropna lesena vhodna vrata so me pozdravila ob vznožju tempeljskega kompleksa, ki se je zavihtel nazaj v barvita jesenska vznožja in se izgubil med drevesi. Svetel sončni vzhod je bliskal v rosi in blestel na temnih lesenih templjih.
Sedanji sedež šole Rinzai v Zen, Nanzen-ji je prepreden s preprostimi in ekstravagantnimi čajnicami, dvoranami in templji, ki so bili skrbno zgrajeni v obdobju Eda. Vsaka je obdana z brezhibno obrezanimi vrtovi. Kompleks je bil starodaven in miren.
Eno uro sem se brez razmišljanja sprehodil po razgibanih tleh, preden sem sedel pod krvavo rdečim japonskim javorjem za nekim Zazenom; sedeča meditacija.
Izprazniti misli vseh misli ni lahka naloga. Potrebna je disciplina in vaja. Vaš um se nenehno polni z nenehno procesijo misli o vsaki temi pod soncem.
Večina je nepomembnih in nepotrebnih odzivov na določene znamenitosti, hrup, vonj in druge dražljaje. Usposobite se za čiščenje glave, zaviranje okolice in zatiranje vrste neuporabnih misli, ki iz vašega nezavednega izdihnejo, je zelo težko.
Ampak kot vse drugo v življenju, tudi s prakso postaneš boljši in postane lažje.
In ko prvič začnete dojeti proces praznjenja uma, razmišljanja o ničemer, tihe meditacije, vas prežemajoča mirnost in občutek miru, ki ga doživite, počutite bolj živega in večnega kot kdajkoli prej.
Prvi test
Zapuščajući tempelj, sem se približal mestu, kjer sem pustil kolo, le da sem našel prazen del ograje. Pogledal sem gor in dol po golem pločniku. Bil sem frustriran.
Trenutek pozneje, ko sem ugotovil, da se je moj obraz zgrudil v jezno grimaso in da so bile moje mišice napete, sem se nasmejal naglas in se sprostil. Spomnil sem se filozofije zen-budističnega 'koana'.
Koan je uganka, ki so jo kitajski mojstri Zen izoblikovali, da bi ustavili budistične misli, da se ne bi sprehajali. Učenci so meditirali na koanu in svoje misli in občutke usmerili v en sam namen. Včasih koans ni imel smisla in se je osredotočil na stanje duha in ne na besede. Bili so dragocena vaja študentom pri prizadevanjih za razsvetljenje.
Tam sem recitiral svoj prvi koan, uganko, o kateri bi meditiral med dnevnim potepanjem:
„Stopala ali kolo so tisto, kar omogoča boljšo disciplino. Je bilo kolo v prvi vrsti resnično resnično ali so moje noge le plod moje domišljije."
Brez kolesa in brez upanja, da bom dobil polog, sem se duševno ločil od izgubljenega kovine in brezskrbno šel na pot. Imel sem svoj prvi test.
Drugi test
Moj drugi preizkus je prišel kasneje popoldne v Ryoan ji, legendarnem njegovem vrtu zen, najslavnejšem tovrstnem svetu. Vzpostavljen v petnajstem stoletju je vrt preprostost - petnajst skal, razporejenih v sporadični pravokotnik grabljenega belega gramoza. Oblikovalec je anonimen, sporočilo vrta pa neznano.
Nekateri znanstveniki verjamejo, da so skale vrhovi gora, ki izvirajo nad dnom oblakov, drugi pravijo, da so skale otoki, ki plavajo v morju. Sedel sem na razgledni ploščadi z ostalimi obiskovalci in strmeli v skalnjak.
Ljudje so prihajali in odhajali. Sem sedel. Strmela sem. Osredotočil sem se na kamenje, ko je vse ostalo okoli mene zbledelo, izgubljeno v mojem umu
Nenadoma sem dobil drugo manjše razsvetljenje.
Nič! Skale in vrt niso pomenili ničesar. Nobenega pomena ni bilo. Tako kot budistična filozofija pridiga, da vse izvira iz nič in se vrne v nič, in da je življenje vse iluzija, ni bilo skalnjaka, ni bilo Ryoan jija, ni bilo niti jaz.
Bil je le še en koan, fizični koan, zapisan v kamne in kamenčke, ne besede. Sem že opravil svoj drugi test romanja.
Tretji test
Kjoto jeseni je razvpit za množice. Sledili so mi povsod, kamor sem šel ta teden. Veliki moški zen menih Hakuin mu je nekoč rekel: "Če lahko ohranite svojo prisotnost v mestni ulici, ki je prežemana z nasilno dejavnostjo, v upepelitvenem terenu med smrtjo in uničenjem, in v gledališču, obkroženem s hrupom, potem in šele nato, ali si pravi praktik Zen."
Ko sem se sprehodil po prenatrpanih templjih Kikanku jija, domovanja osupljivega zlatega templja, sem nenadoma opazil, da sem se v svojih tirih ustavil mrtvih. Stal sem še sredi poti in gledal prazno naprej, osredotočen na nič.
Ko sem opazil množice, ki so morale stopiti okoli mene, sem spet začel hoditi in se pridružil debelem toku obiskovalcev, ki so se usmerili proti templju. Končno sem se zavedal starodavne prakse, o kateri sem tako pogosto bral: "Zen v akciji."
Menihi neprestano govorijo o tem - popolni absorpciji, ki jo doživljajo pri opravljanju osnovnih nalog, kot so grabljenje listja, poliranje tal, sekanje lesa ali preprosto hoja. Spoznal sem, kaj je mojster Hakuin Ekaku (1768) pomenil, ko je rekel: "Meditacija sredi akcije je milijarda krat večja od meditacije v miru."
Opravil sem tretji preizkus svojega romanja.
Bistvo eksistence
Teden ni bil lahek. Moj boj za odvzem mamljivih vonjav, ki se vijejo po trgovinah z rezanci soba, in pogled svežih, rdečih sušijev, ki me kličejo z razstavnih trgovin, me je spravil na velike večerje in krožnike, zložene z okusno hrano.
Zaradi počasnega izčrpavanja sem se nagnila k najmanjšim naklonom, da sem se naslonila na stavbe ali se naslonila na drevesa, da sem zadihala, in eno uro sredi štiri noči sem se prebudila s škrlatnimi lakotami v trebuhu. "Trd trening je bistvo Bude in Patriarhov." Nekoč je rekel Sojun Ikkyu.
Vedela sem, da so moje žrtve le majhne, vendar so bili preizkušnje in sem mimo. Sojun Ikkyu je tudi enkrat rekel: "Bude so narejene, ne rojene." Saj ne, da sem hotel postati Buda, bolj kot da sem se hotel otresti tistega materialističnega, lažnega plašča nekonstruktivnih prioritet, ki smo si ga zašili v tej moderni dobi.
Vkrcanje na nočni avtobus za vrnitev v Tokio, japonsko gnečo, veliko kapitala utripajočega neona, ročnih torb Louis Vutton in čudovitih opravil za lase, sem se nekako počutil bolj živega kot kdaj koli prej.
Stari mojstri zenov, kot je Ikkyu, indijski modreci, kot je Rama Krišna, in stari pesniki, kot je Keats, in pisatelji, kot je Emerson, so imeli vpogled v resnično bistvo obstoja. Prepoznavali so lepoto in brezčasnost narave, razumeli vrednost preprostosti in vadili občutke prijaznosti, potrpežljivosti in poštenosti.
Vrnitev domov
Nisem si upal v Kjoto, da bi postal Buda, patriarh ali celo menih, toda "Modrost, ki jo dosežeš z vadbo zen sredi sveta želja, je nepremagljiva." Malo moči, malo dobrohotnosti, malo namiganja modrosti, to sem upal doseči. In sem jih imel. Okusil sem jih, ne da bi jih sploh jedel.
Pripravljen sem se bil vrniti v največji svetovni megalopolis in stresno družbeno resničnost urbanega sveta dela, ki sem ga vedel, da me čaka.
Vendar sem se zaobljubil, da ne bo zasenčil tega, kar sem se naučil v Kjotu in tistega, za kar sem vedel, da je najbolj pomembno v življenju. Ko sem na mestu izginil z mesta, sem se spomnil pesmi Ikkyu Sojuna, ki je povzel moje pet dni v Kjotu in vrhunec mojega romanja:
Ne bom umrl, Nikamor ne grem, Ampak ne bom tukaj.
Zato me ne sprašujte ničesar -
Kajti ne bom odgovoril!
