Potovanja
Jed Purses razmišlja o ljubezni in sočutju do drugih, nato spozna, da je pozabil eno stvar. Sebe.
Zbudite se, meditirajte, delajte jogo. Tuširaj se, obleči se, pusti. Hrepenenje nastane za paranto od uličnega prodajalca poleg moje najljubše stojnice s sokovi. Zastoj soka trpi zaradi izpada električne energije. Čutim razočaranje. Spominjam se principov pred kratkim zaključenega tečaja meditacije vipassane - enakomernost ob stalni stalnosti - hrepenenje po soku se umiri, ne pa tudi za paranto.
Ko fant pripravlja paranto, sedijo na stojnici s hrano in sanjarijo o tem, kako bo preživela leno soboto. Granola v kavarni in upajmo, da naletim na žensko, ki jo imam pri sebi. Branje, pisanje, nap. Naj dan narekuje dejanje.
Izkušena resnica je veliko močnejša od vsakega intelektualnega razumevanja.
Dnevni tokovi so prekinjeni, ko mi oči ujamejo gleženj moškega, ki je na poti sedel na ulici. Zanima me, kako se zdi, da je njegov gleženj v fizično nemogočem položaju. Ali me izkušnje prevarajo?
V tečaju vipassana je učitelj poudaril, da je doživeta resnica veliko močnejša od vsakega intelektualnega razumevanja. Če pogledam dalje, da popravim, kaj mi govori intelikt proti moji izkušnji, opazujem podlago njegove noge pred gležnjem. Dotika se tal, kot da nima gležnja in stopala.
Toda gleženj in stopalo je ležalo ravno ob mestu, kjer se podnožje noge dotika tal, vse je še vedno povezano. Zavedanje deluje na druge dele telesa - njegova druga noga je protetična, roke trpijo zaradi gobavosti, obraz je brez izraza. Njegove oči delujejo v povezavi z eno iztegnjeno roko, da bi sledila mimoidočim. Prazen kositrni lonček in bergle so ležale ob njegovi strani.
Bolj postane ga boleče opazovati. Pojavi se srhljivost. Počutim se prisiljen, da bom ukrepal, vendar ne vem, kaj lahko ponudimo za izboljšanje svojega položaja. Nastali miselni vzorec postane neprijeten, neprijeten in kmalu se moja pozornost vrne fantu, ki izdeluje paranto.
Avtor fotografije
"Radi kuhate?" Pravi fant, ki opazi mojo pozornost pri svojem delu.
Vzpostavim, v zameno vprašam: "To testo je samo moka in voda, kajne?"
"Da."
"In polnjenje? Alloo, malta, koriander? Še kaj?"
"Čebula, česen."
Preden ga razvalja, vzame kroglico za testo in na sredino nadeva krompirjev nadev. Nato nadev obloži tako, da testo povleče okoli njega, tako da kroglica testa izgleda kot blazina.
V meditaciji vipassana lahko študentje uporabljajo toliko blazin, kolikor želijo, da bi bilo sedenje 10, 5 ure na dan bolj udobno. Blazine pomagajo odložiti bolečino, vendar nikoli ne izginejo. Lahko bi si zgradili prestol iz blazin, sčasoma pa se je treba soočiti s fizično bolečino po telesu.
Skozi ta postopek se učenec nauči, da je izkušnja telesne bolečine orodje za opazovanje, kako se naš um odziva na neprijetne situacije. Če nekdo goji enakomernost, samo opazuje bolečino, kakršna je - naraščajoč in padajoč občutek in po svoji naravi nepretrgan -, se bolečina sčasoma raztopi. Prej ko učenec razvije pogum za občutek in opazovanje bolečine, prej se lahko raztopi.
Zavedam, kako se je moj um odzval na moža čez cesto, končam preusmeritev in se soočim z njim. Katere okoliščine so ga privedle do tega stanja? Moj razsodni um takoj domneva zlorabo drog in alkohola.
Vipassani študenti skozi izkušnje spoznajo, da so vse naše zunanje okoliščine neposreden rezultat tega, kar se dogaja v naših glavah. Te okoliščine se lahko spremenijo, če imamo pogum soočiti sebe in vzorce razmišljanja. Zanima me, ali je položaj tega človeka tako preprost?
Sočutje podkrepi delovanje za lajšanje trpljenja. Sprejeti ukrep je edinstven glede na zmožnosti vsake osebe.
Predolgo preden sem opazoval tega človeka, sem zaključil jutranjo meditacijo na način, kako se je učil tečaj vipassane, z mehto - ljubečo prijaznostjo - in željo, da bi vsa živa bitja izkusila ljubezen in sočutje, da bi sama dala samo ljubezen in sočutje, za vse biti brez biti bolečine in trpljenja, da bi na vsa bitja gledal kot na prijatelje.
Nihče ne more spremeniti človekovih preteklih okoliščin, ki so privedle do njegovega trenutnega stanja, mislim, toda če ga opazujemo, se človek zave trenutne situacije in v odgovor občuti sočutje. Sočutje podkrepi delovanje za lajšanje trpljenja. Sprejeti ukrep je edinstven glede na zmožnosti vsake osebe.
Po končanem zajtrku se počutim zadovoljno in gledam čez cesto ter se sprašujem, kaj lahko v tem trenutku naredim za pomoč. Človeka čutim ljubezen in sočutje do moškega in čutim, da sem prisiljen delovati iz teh preprostih občutkov in nič drugega.
Še en parant, prosim, za moža čez cesto. Oboje bom plačal, «rečem vstanem.
Dečku izročim denar in pobegnem iz hleva. Človek čez cesto se začne mešati, pripravljajoč se za nadaljevanje. Fant kriči čez cesto in mu pravi, naj ostane, ker sem mu kupil zajtrk. Počutil sem se nerodno, spustil sem glavo in ne želim, da bi me priznali, ko odhajam. Kljub temu pa mi mož čez cesto govori nekaj besed v hindujščini. Gledam navzgor s kratkim nasmehom, da priznam in grem naprej.
Zdaj sem na poti v kavarno, da se zaletim v svojo simpatijo. Ne maščam se po hrbtu ali se počutim ponosno, na to, kar sem naredil, sem že pozabil. Šele kasneje, ko sedim in razmišljam, mi pridejo na pamet okoliščine mojega dajanja. Sprašujem se, ali sem pri 29 letih prvič prvič v življenju ravnal altruistično?
Dharamshala, Indija. Avtor fotografije
Ali pa sem v trenutku obdarovanja zamudil kakšno globoko zakoreninjeno, samoiniciativno čustvo? Ne spomnim se še ene okoliščine, ko sem dal, kjer nisem pričakoval vrnitve, niti pričakovanja, da se bom dobro počutil. Je to tisto resnično sočutje? Sem res živel tako dolgo, ne da bi se kdaj podal na tak način?
Nazaj na ulico in hitro hodim, slišim ženske, ki mi rečejo: "Halo baba … prosim?" Pogledam navzdol in opazim starejše ženske s podobnim primerom gobavosti, razpokanih očal in raztrganih oblačil. Po pogledu se sprehodim mimo in jo ignoriram.
Kasneje postanejo okoliščine mojega selektivnega sočutja očitne. Zakaj prvi moški in ne druga ženska? Kakšne so moje odgovornosti kot osebe z sorodnimi privilegiji? Na mojem bančnem računu piše, da sem drugi ženski lahko ponudil zdravstveno nego, hrano in oblačila.
Ali naj se odločim za to za enega, ali to moram storiti tudi za druge v podobnem stanju? Če bi bilo tako, bi mi denarja hitro zmanjkalo in mučeništvo ni privlačno, niti se zdi, da ni rešitev. Brez jasnih odgovorov pričakuje, da bi moral biti v vsaki situaciji popolnoma sočuten in sem vznemirjen nad samim svojim pomanjkanjem popolnosti.
Tokrat ne mislim na vipassana, da bi pojasnil okoliščine, čeprav sem prepričan, da bi lahko. Raje se spominjam nečesa iz knjige, ki sem jo bral o sočutni komunikaciji. Aksiom sočutnega komuniciranja in gibanja, pravi knjiga, je najprej sočutje do sebe.
Če pogledam nazaj, kako se obnašam nad svojo odločitvijo, opažam, da sem pogrešal še eno plast selektivnega sočutja - sočutje do sebe.
