1. Hollywood
Vsi smo videli filme belog reševalca v filmih: dobronameren, velikodušen in prijazen bel človek prihaja in reši uboge, uboge barvne ljudi, ki obupajo po pomoči. Se ne sliši znano? Nekaj primerov: Glory, Mississippi Burning, Cry Freedom, Ples z volkovi, Last Samurai, Django. Zgodovinarka Kate Masur je v delu New York Times trdila, da v filmu Lincoln "Afroameriški liki skoraj nič ne delajo, ampak pasivno čakajo, da jih belci osvobodijo". Pred kratkim je New York Times opisal tudi, kako je ta trop obstajal v filmu Free State of Jones, pisatelj domorodnih ameriških držav pa je isto pripoved odpoklical tudi v filmu The Revenant. Azijsko-ameriška igralka Constance Wu je pred kratkim izzvala tudi nov film Veliki zid, v katerem spet beli moški igralec Matt Damon vodi film, ki se ukvarja z azijsko zgodovino. Povedala je: "Nehati moramo ohranjati rasistični mit, da lahko samo beli človek reši svet. V resnici ne temelji. Naši junaki ne izgledajo kot Matt Damon."
Ta pripoved pogosto postane posebej izrazita v filmskih adaptacijah, tudi ko je prvotni vir dela veliko bolj samozaveden in opolnomočen. Kritiki so na primer ploskali knjigi pisatelja Michaela Lewisa The Blind Side: Evolution of Game za ustvarjanje nujan, poglobljene perspektive uspešnosti črnega športnika v nogometu. In vendar, ko je Hollywood knjigo prilagodil filmu, v katerem igra belo igralko Sandro Bullock, je zgodba nenadoma postala bolj o beli družini, ki je skrbela za črnega športnika, ne pa o njegovih lastnih zaslugah.
Še huje pa je, da so filmi, ki nosijo to utrujeno ploskev, običajno nagrajeni z oskarji. Leta 2013 je Salon navedel to statistiko: "V zadnjem četrt stoletja je 10 belih reševalnih filmov prejelo glavne nominacije za holivudsko nagrado, pri čemer jih je polovica le v zadnjih petih letih."
Najboljši način, da Hollywood pošlje sporočilo, da so te zapletene linije problematične in zastarele, je tako, da jih zavrne. Če se zaplet filma osredotoča na zgodovino barvnih ljudi, se prepričajte, da ima barvna oseba dejansko vodilno vlogo.
2. Šola
Ameriške šole pogosto promovirajo pretežno bel evrocentrični učni načrt, ki sporoča, da so zahodne civilizacije veliko bolj pomembne od drugih. Naš ameriški program naprednih umestitev ponuja le tečaje iz evropske zgodovine in zgodovine ZDA, vendar nič posebej o Aziji, Afriki ali Latinski Ameriki.
Rezultat? Številni državljani ZDA odraščajo s kompleksom večvrednosti svoje države, zaradi česar verjamejo, da so ZDA dosegle več kot katera koli druga država na svetu.
Pred kratkim je televizijski komentar ameriškega predstavnika Stevea Kinga ponazoril tak način razmišljanja. King je rekel: "Prosim vas, da se vrnete skozi zgodovino in ugotovite, kje so ti prispevki teh drugih kategorij ljudi, o katerih govorite, kam je katera koli druga podskupina ljudi prispevala več k civilizaciji … kot zahodna civilizacija sama?"
King je, tako kot mnogi ljudje v Združenih državah Amerike, verjetno dobil izobrazbo, ki je preveč slavila zahodne dosežke, hkrati pa je omalovaževal dosežke drugih. Ko nas učijo te omejene zgodovine sveta, ki preveč poudarja belo, zahodno, uspeh, je seveda naravno, da bi takrat domnevali, da so bele zahodne države najbolj usposobljene za reševanje katere koli težave. Potem se počuti povsem normalno in celo radodarno, če nudimo svojo pomoč in "strokovno znanje" drugim, ne da bi kdaj pomislili, da so drugi ljudje že popolnoma sposobni sami sebi pomagati.
Dvomiti bi morali o katerem koli razredu učnega načrta, ki se preveč osredotoča na zahodne družbe, obenem pa ignorirati zgodovino iz drugih delov sveta. In če takšne izobrazbe ne moremo dobiti v šoli, ima internet na srečo veliko člankov, bralnih seznamov in virov, da se lahko izobražimo.
3. Zunanja politika
Kot Američani smo se navadili, da je podoba naše države "na pomoč", ko so druge države v težavah. Kadar koli se naravna nesreča ali smrtna bolezen širi, vidimo slike ZDA, ki pomagajo državi, ki jo potrebuje. Ta podoba spodbuja našo zunanjo politiko. Politiki nas prepričujejo, da so vojne v drugih državah potrebne za reševanje državljanov teh držav pred njihovim zatiranjem. Združene države slavimo kot pogumne, junaške in krepostne, da se vključujejo v te zunanje zadeve, namesto da bi kritično spraševali, ali bi naša udeležba dejansko lahko naredila več škode kot koristi.
A kot piše Teju Cole v svojem delu "Industrijski kompleks belega rešitelja" za Atlantik, zahodne države ne morejo vedno razumeti zapletenosti in nianse "katastrof", ki jih poskušajo odpraviti. Za razliko od ljudi, ki dejansko doživljajo katastrofo, ljudje na zunaj ne morejo "povezati pik ali videti vzorcev moči za izoliranimi" katastrofami. "Cole ponuja nekaj primerov teh" vzorcev moči ":" militarizacija revnejših držav, opazna kmetijska politika, pridobivanje virov, pospeševanje skorumpiranih vlad in presenetljiva zapletenost dolgotrajnih nasilnih konfliktov na širokem in raznolikem terenu."
Prav tako je na področju tuje pomoči preveč primerov zahodnih držav, ki priskočijo na »pomoč« nezahodnih držav, preden spoznajo, da so problemi, ki so jih rešili, veliko bolj zapleteni, kot so si zamislili. Namesto da bi ljudi, ki so najbolj neposredno vpleteni, vprašali za povratne informacije, zahodne države namesto tega pogosto domnevajo, da vedo, kaj je najboljše. Znana knjiga Williama Easterlyja "The White Man the Burder" je ta vzorec natančno opisala.
Kot Američani ne moremo nadaljevati glasovanja za politike, ki iz te miselnosti pristopajo do zunanje politike in tuje pomoči. Kot so nam pokazali ti primeri, prepogosto ta miselnost le poslabša stvari.
4. Zgodbe o potovanjih in prostovoljstvu v tujino
Nedavna spletna mesta, kot sta Humanitarci Tinder na Tumblrju in Bela rešiteljica Barbie na Instagramu, so satirizirala način, kako beli potujoči prostovoljci končajo s prostovoljstvom. Kot je Teju Cole znova zapisala, je za te vrste popotnikov: "Ta svet obstaja preprosto zato, da zadovolji potrebe belcev, vključno s pomembnimi sentimentalnimi potrebami." Nadaljuje: "Industrijski kompleks White Savior ne gre za pravičnost. Gre za to, da imamo veliko čustveno izkušnjo, ki potrjuje privilegij. "Prepogosto prostovoljstvo v tujini postane tista" velika čustvena izkušnja ", ki jo iščemo. Zadovoljuje naše sentimentalne potrebe in zato najdemo malo razlogov, da se ustavimo in razmislimo, ali dejansko ustreza potrebam ljudi, ki jim domnevno pomagamo.
Če želimo resnično pomagati ljudem v tujini s potovanji, moramo zagotoviti, da so naše izkušnje s potovanji vzajemne, in obe strani enakovredno izkoristiti. Morali bi imeti tudi samozavedanje in ponižnost, da spoznamo, da najboljši način za pomoč ljudem iz tuje države ni s tem, da se naredimo za junaka, ampak tako, da pomagamo lokalnim ljudem, da sami pomagajo. Pippa Biddle je to idejo artikulirala, ko je v komadu za Huffington Post razmislila o svoji izkušnji z volunturizmom:
Sem 5 '4 ″ belo dekle, ki lahko nosi torbe zmerno težkih stvari, konja naokoli z otroki, poskuša poučevati razred, pripoveduje zgodbo, kako sem se znašel (s spremljajočim powerpointom) nekaj tisoč ljudem in ne še veliko drugega. Nekateri bi lahko rekli, da je to dovolj. Dokler bom odšel v državo X z odprtim umom in dobrim srcem, bom vsaj enega otroka pustil tako vzgojenega in oživljanega zaradi svojega kratkega bivanja, da mi bodo vsako leto mislili vsako jutro.
Ampak nočem, da me deklica v Gani ali Šrilanki ali Indoneziji pomisli, ko se zbudi vsako jutro. Nočem, da se mi zahvaljuje za izobrazbo, zdravstveno nego ali nova oblačila. Tudi če si priskrbim sredstva, da se žoga zvija, želim, da razmisli o svojem učitelju, vodji skupnosti ali materi. Želim, da ima junaka, s katerim se lahko poveže - ki je podoben njej, je del njene kulture, govori njen jezik in koga bi lahko nekega jutra naletela na pot v šolo."
Seveda to ne pomeni, da bi se morali v celoti odpovedati poskusu pomoči. To samo pomeni, da moramo opraviti veliko več raziskav, postaviti več vprašanj in natančneje premisliti, preden to storimo.
