Potovanja
To zgodbo je pripravil program Glimpse Korespondenti.
Aisha ima nocoj zmenek
Aisha je sedemindvajset. Večina njenih prijateljev je poročena. Še vedno je lepa, vendar skrbi, da izgublja videz. Njen lik, ki ga je nekoč označila za "profesionalnega", je zabeljena s plahostjo, ki je bila posledica ljubezni do ocvrtih banan.
In v Banda Aceh v Indoneziji, kjer vlada šeriatsko (islamsko) pravo, en sam datum pomeni veliko več kot na Zahodu. Srečanje ob kavi pogosto pomeni, da se v očeh acenske družbe vidi kot par. Zagotovo bodo po drugem zmenku prijatelji začeli ogovarjati - v šali in ne - o poroki.
Aisha ni prepričana, ali jo drugi in Fajar še nekaj označujejo, vendar upa. Skupaj delajo na banki: ona je na začetku kot prodajalka; nazaj je kot računovodja. Nikoli se niso spremenili mimo naključnega pogovora, ko odloži papirje na njeno mizo - drugi pripovedovalci gledajo. Večina Aisinih informacij o Fajarju izvira iz tračkov in zalezovanja na Facebooku, všeč pa ji je to, kar je slišala: tih, a vseeno prijazen, priden uslužbenec, zvest svoji ovdovi materi. Opozorila je tudi, da je starejši, pričakuje se, da ga bodo kmalu napredovali, se lepo obleče in vozi drag motocikel Honda Tiger.
Toda na nek način ostaja skrivnost. Vzemite na primer modrico - rojstni znak? - malo desno od središča čela. Tako blebeta, da sploh ni prepričana, da je tam. Ali bi to lahko bila razvijajoča se zabiba, kalusi, ki jih izredno posvečajo muslimani, zaslužijo z veliko molitve, klanjajo se z vsakim verzom, dokler jim glava ne razbije ploščice?
Vsi pravijo, da Fajar nikoli ne zamudi nobene od petih dnevnih posvetil, vendar se zelo moderno obleče v kavbojke, nogometno ogrevalno jakno kljub vročini in spodrsljaj Adidas. Nikoli ga ni videla v peci, tradicionalnem klobuku, ki ga nosijo verski moški. Videla je tudi, kako utrujen je, ko je do 4. ure zjutraj gledal, kako ljubljena nogometna nogometna reprezentanca Manchester United igra na pol sveta.
Toda Aisha ne more izgubiti preveč časa za razpravo, ali gre za zabibo ali rojstni znak. Njen premik v banki se je pravkar končal ob 15:00; datum je ob 19.30 na Q&L Coffee. Če bo noč uspela, potrebuje novo obleko, predvsem jilbab (šal). Pozna, da je njena najboljša prijateljica Putri grozna oseba, ki bi prosila za modni nasvet, vendar si ne zna predstavljati razvrstitve po več deset tančic brez pomoči in tehtanja sporočil, ki jih bodo poslali sami; je preveč zastrašujoče.
Njena ura za mobilni telefon doda minuto: štiri ure in devetindvajset devet, dokler ne bo srkala kave s Fajarjem.
Aisha opusti previdnost in pokliče Putrija.
*
Aceh, Indonezija, je prestrašena dežela. Je najsevernejša provinca v Indoneziji, na vrhu otoka Sumatera, in edino mesto v največji muslimanski državi na svetu, ki izvaja šeriatsko pravo.
Še vedno se okreva po petindvajsetih letih separatističnega upora in uničujočega cunamija iz leta 2004, v katerem je bilo v provinci Aceh ubitih približno 125.000 ljudi. V desetih minutah je Banda Aceh, glavno mesto province Aceh, izgubil približno četrtino svojega prebivalstva: 60.000 duš.
Obnovljeni Banda Aceh je sestavljanka zkrivljenih stez, v katerih se mokri motorji vrtijo po potepuških kravah, starci pa potiskajo kaki limas - kolesa s hrano na kolesih, ki prodajajo mesno juho ali ocvrto pecivo - zvonijo zvonovi. Stavbe so večinoma vložene in enostavne, vlivajo luščenje barve. Igle stolpov za mobilne telefone in kupole stotine mošej prevladujejo na obzorju, njihovi pozivi k molitvi pa petkrat na dan napolnijo mesto s strašno glasbo.
Ko azan ali klic k molitvi odmeva skozi Banda Aceh, se frenetično mesto nenadoma pomiri. Nekoč zadušene ulice se izpraznijo v pretirano tišino; restavracije in trgovine zaprejo vrata in vlečejo žaluzije; prebivalstvo se poda v mošeje in molitvene prostore.
Islam je osrednjega pomena za ashensko identiteto. Banda Aceh je bil prvi v jugovzhodni Aziji, ki je prešel na islam, okrog 1.200 CE, od tam se je razširil in sčasoma zajel celotno Malezijo, večino Indonezije ter dele Tajske in Filipinov.
Želja po šeriatskem zakonu je spodbudila separatistične islamske upornike od petdesetih let prejšnjega stoletja, saj je centralna vlada Indonezije vztrajala, da provinca še naprej velja za posvetno ustavo države. Leta 2001 je Aceh dobil pravico izvajati šeriatsko pravo za muslimane (čeprav ne za Acehovo manjšinsko krščansko ali budistično prebivalstvo), da bi poskusil apelirati na separatiste. Ustvarili so posebna šeriatska sodišča in šeriatsko "moralno" policijo.
Vse oblike zahodne modernosti v Acehu se prilagajajo islamu: v internetnih kavarnah visijo majhni znaki, ki moške in ženske prosijo, naj si ne delijo računalnikov; širokozaslonski televizorji, ki visijo v vsaki obcestni kavarni, držijo nogometa, redko pa prikazujejo provokativne glasbene video posnetke, ki so običajni drugje v Indoneziji; in čeprav ženske Acehnese morda nosijo kavbojke, tudi lase vedno prekrijejo z ruticami. Za muslimanko, da pokaže svoje lase na ulicah, je kaznivo dejanje, ki se kaznuje z zakonom.
Šeriatska policija je odgovorna za izvrševanje prepovedi kršitev, kot so pitje, neupoštevanje petkovih molitev in vsakršna dejanja (spolno neprimerna), od predporočnega seksa do neuporabe jilbaba. Kazni lahko vključujejo: konzerviranje, denarne kazni in javno sramoto, vključno s tem, da se storilci pred množico odvržejo vedra kanalizacije. Čeprav so takšni primeri izjemno redki, šeriatska sodišča lahko tudi izrečejo kaznivega dejanja preljubnike, ki jih kamnijo. Najmočnejši uveljavljalec islamskih standardov pa je ashenska družba, njena nezaupanost in trači.
Pravilno oblačenje in modna ženska sta v mnogih islamskih skupnostih grozna vprašanja. Glede na večino ashenskih razlag Korana je primerno, da ženske samo pokažejo svoje obraze, roke in stopala. Vrat in ušesa so siva, obarvana v črno, območje.
Toda Banda Aceh ni Afganistan ali Pakistan. Burkas, črni "šotori telesa", ki prikrivajo vse, razen ženskih oči, so izjemno redki. Namesto tega hoja po ulici razkriva kaleidoskopski vrtinec različnih jilbabov: robci vseh barv in slogov, na inventivni način kombinirani z zahodnimi, ashenskimi in islamskimi oblačili.
Drzen študent ima čist apnasto-zeleno jilbab nad obleko in dokolenke do kolen; stara ženska nosi košaro manga domov s tradicionalne tržnice na vrhu tesno namotane pašmine, okoli nje pa se je prilegala ohlapna ogrinjala; gospodinja pohiti po ulici, da bi kupila sladkor v sosednji trgovini, oblekla pa je samo pižamo, okrašene z motivom medvedek in jilbab songkok, vnaprej izdelano ruto, ki je naklonjena svoji enostavni uporabi; bogata ženska drži brado visoko, previdno, da ne bi brcala po glavi in motila prefinjene, skoraj kiparske, gube bleščeče prepletene tančice…
Število stilov je skoraj neskončno, prav tako tudi signali, ki jih pošiljajo, v družbi, ki žensko zelo presoja o tem, kaj nosi.
*
Aisha in Putri kupujeta v Suzuyi, največji trgovini Banda Aceh, katere izbira sega od durijana do spodnjega perila Calvina Kleina. Ima občutek zmanjšanega Carrefourja ali Wal-Mart-a. Všeč jim je, ker se lahko preizkusijo v oblačilih na hodnikih in se ne trudijo, da bi jih pravilno zložili nazaj, za razliko od klavstrofobičnih tradicionalnih tržnih stojnic, kjer lastnik vedno skriva in pokuka čez ramena strank.
Okrog 15.45 Putri ustavi Aišo za mizo prtičev s popusti, jo pobere in jo ovije okoli glave. "Tu je, to je to! In tudi poceni! Ali ne bi bili videti lepi? "V smehu pove Putri.
Putri sebe opisuje kot "petard" in "moderno osebo, ki živi" - poudarja ironija - "na tem mestu." Njen slog zagotovo veliko več pozornosti kot Aisha. Putri nosi črni in tealni šal, smele barve pa se izmenično spreminjajo v zebre. Šal se ujema z njeno obleko: črnim puloverjem in svetlečimi akvamarinimi oblekami, in pod temi ozkimi črnimi kavbojkami in plavutkami se je dolga uporaba razmetavala s papirjem.
Težje je opaziti Aišo poleg ognjevitega Putrija. Aisin šal je črn, brez vzorca ali teksture, zavit v čistem slogu in pripet z nevsiljivo plastično broško iz nosoroga. Oblečena je v vrečasto maroonsko srajco z rokavi Louis Vutton, prilepljenimi na rokave. Njene hlače in jakne so enako blatno rjave. O sebi misli kot: "Dobro dekle. Preprosto. Skromen. Ne zahtevam veliko."
Ko se nekdo pogovarja z njo, ima navado stopiti korak nazaj, tako da bi se človek, če bi se dotaknil, dotaknil, le tik nad njimi. Živi doma s svojo mamo, ki večino dneva preživi pri učenju arabščine, da lahko brez prevoda prebere Koran.
"O, tako da ste pripravljeni postreči?" Aisha reče, udarjajoč Putri, ki poskuša priti okoli prt Aishe.
Nadaljujejo skozi prehode in se usmerijo proti odseku jilbab. Ženske cenijo klimatsko napravo: naglavni šali in oblačila za celo telo so vroči, še posebej v tropskem podnebju. Zvočniki igrajo indonezijski ekvivalent, tako zvočno kot veselo, ameriškega božičnega pop melodija - "Insyallah", zadnjega velikega hita Ramazana. Ko je čas za eno od petih dnevnih molitv, trg oddaja azana prek istih zvočnikov.
Začnejo razvrščati na stotine jilbabov, raztresenih po mizi.
*
V tem, kaj predstavlja šal ogrinjala, je skoraj neskončno. Skozi zgodovino so ženske v kulturah po vsem svetu nakazovale skromnost in pobožnost, ko so pokrivale svoje lase, od katoliških nun, ki nosijo wimple, do žensk sodobnega Afganistana, ki se zavežejo z burkami.
Islamska praksa zakrivanja izhaja predvsem iz naslednjega odlomka v Koranu, čeprav obstajajo tudi drugi krajši izpopolnjeni verzi in hadisi. V njih Allah zapoveduje prek Mohameda:
O prerok! Povejte svojim ženam in hčerkam ter ženskam vernikov, naj po svojih telesih narišejo jalabib [plašča ali tančice]. Bolje bo, da jih je treba poznati kot muslimanske ženske, da jih ne bi motili. In Allah je vedno odpuščljiv, najbolj usmiljen.
O tem, kaj natančno naročajo ženske, se že od nekdaj sprožajo razprave. Nekatere muslimanske verske oblasti so ta odlomek razlagale kot direktivo, da ženske zajemajo vse, razen svojih oči - ali celo samo eno oko, kar je vse, kar je treba videti.
Druge uporabljajo bolj relativističen pristop in priporočajo, naj bodo ženske skromne v okviru svoje družbe in časa. Antropologi nakazujejo, da burke na celem telesu, ki jih nosijo danes, niso nič podobne tistim, ki so jih nosili v Mohamedovem času.
Zahodnjaki pogosto razmišljajo o šal, ki so zasnovane tako, da pokrivajo samo ženske lase, tehnično pa naj bi pokrivale tudi ženske prsi. Te direktive se pogosto izvajajo le navidezno, ženske pa si uredijo neoviran kotiček šal, tako da visi na sprednjih straneh. Bolj ortodoksna ženska pa bo nosila tančico, ki prekriva prsi, ali pa sega celo do pasu.
Beseda jilbab v večini islamskih držav označuje daljšo tančico, ki v celoti pokriva žensko, pogosto do gležnjev, v Indoneziji pa se nanaša le na šal. Indonezijski jilbabi so različnih barv in materialov, razporejeni so lahko v neskončnem številu stilov, od ohlapnih tančic do umetniških aranžmajev, na katerih je videti na stotine zatičev. Dodajo se lahko vse vrste dodatkov, od svetlečih zatičev in brošk, da se tančica zaveže na mestu, do senčnikov, ki so združeni z ruto. Za vsako priložnost, od igranja odbojke do molitve, obstaja drugačna tančica.
Danes je v Indoneziji prva izbira, ki jo mora opraviti potencialni kupec jilbab, "predhodno izdelana" ali "ohlapna". Že izdelani jilbabi, znani tudi kot jilbab songkok, so že oblikovani, s kapuco, obraznim odprtjem in draperico prišit na svoje mesto, tako da ga mora uporabnik samo natakniti, da je predstavljiv. Te vrste jilbabsov so še posebej priljubljene za otroke; mnogi so sestavljeni tako, da izgledajo kot priljubljeni risani liki ali živali. Jilbab songkok s polnjenimi ušesi, prišitimi na kapuco in tigrovimi črtami, je v zadnjem času v Banda Aceh še posebej priljubljen.
Zrele ženske nosijo vnaprej izdelane tančice okoli doma, za delo na dvorišču ali vrtnarjenje ali za tek po ulici, da zaključijo hiter potek. Jilbab Songkok velja za modno v Banda Aceh, deloma tudi zaradi svoje priljubljenosti v mnogih odročnih vaseh v provinci, kjer se ženske bolj ukvarjajo z lahkoto kot s slogom.
Aisha je izbrala "ohlapno" veselje.
"Ohlapen" ali "prost" jilbab se začne kot tkanina, kvadrat, pravokotnik ali trikotnik, običajno meri približno tri metre in široko dva metra. Dodatna tkanina omogoča bolj izpopolnjene modele, kot so vklesani zapleteni pregibi in vijuganja, manjše krpe pa ustvarjajo tesnejše vitke prileganje.
Šali so na voljo v vseh barvah in vzorcih, vsaka s svojim pomenom. Temne trdne barve izražajo konzervativizem ali skromnost; zapleteni vzorci dvojčkov ali domišljijski šivi, ki pogosto prikazujejo rože ali verske teme, kažejo na bogastvo; Putrijeve besede zahodni ali netradicionalni simboli, na primer leopardski tisk ali celo anarhistični "A", kažejo, da je uporabnik "manj fanatičen".
Pozornost na barvo je še posebej pomembna, ko se ženska odloči za jilbab, ker indonezijski standardi lepote dajejo prednost bledo kožo. Ženska z umazano kožo ne more nositi temnega odtenka zaradi strahu, da bo njena odtenek kože bolj črna, medtem ko osebe z blažjimi odtenki kože nagibajo k nevtralnim svetlim barvam, kot so ščepci in kreme, ki jim združijo polt. Le najsrečnejši in pravičnejši se lahko umaknejo s svetlimi odtenki; Včasih je Aisha ljubosumna, ko vidi, kako skozi množico plava oranžni jilbab. Njena najljubša barva je oranžna in vedno se ji je zdelo krivično, da barve ne more nositi zaradi svoje polnosti.
*
"Kako je s tem?" Pravi Putri, pri tem pa drži oceanski modri šal s svetlo modrim vzorcem, podobno kot akvarelni oblaki. Do 16.15 ure so prijatelji temeljito preiskali vse jilbabe na mizah in jih spoznali na štiri izbire.
"Nočem, da Fajar misli, da sem že poročen z ameriškim predsednikom, " odgovarja Aisha. Putri, ki maha, je znan po imenu "Obama šal" zaradi svoje priljubljenosti, potem ko ga je prva dama ZDA nosila na diplomatskem obisku Indonezije leta 2010.
Torej so na tri jilbabe: prva je preprosta, črna in brez okusa, razen tanke obrobe čipke; naslednji je listo-zeleni šal, ki signalizira konzervativizem - barva naj bi bila najljubša Mohamedu - in je nekoliko bolj privlačna za oči kot črna tančica; končni šal pa je tanka, skorajda čista, magenta, okrašena s rese, nanizanimi s rubini barvnih barv. A zdaj so prijatelji obtičali.
Del težave je v tem, da ne morejo ugotoviti, kaj točno bi Fajar želel. Ali želi moderno dekle, nekoga s kančkom voha in zahodnjaških pogledov? Ali naj z magenta jilbabom sporočajo, da je Aisha drznejša od povprečne punce? Ali želi nekoga bolj tradicionalnega? Ga bo osramotil razburljiv jilbab, ki pa ga bo navdušila Aisha skromnost in ponižnost pri nošenju preprostejšega šal? Ali pa bi ga črni ali listnati zeleni jilbab zdel kot dolgočasen in hladen ter ga odvrnil?
Aisha razmišlja tudi o svojih sosedih: kaj bi si mislili, če bi jo videli v napeti tančici? Izbore zagovarjajo znova in znova.
»Pravite, da ima zabibo, da je tako religiozen. Torej izberi nekaj, kar bi ugajalo imamu, «razburjen Putri. Pritisnila je k nečemu krepkejšemu, kot je škrlatna jilbab, saj je poudarila, da šal v resnici ni tako radikalen.
Sčasoma se odločijo, da je bolje igrati na varno. Konzervativnega jilbaba nihče ne bo užaljen, vendar bi Fajar lahko Aisho takoj popustil, ker je nosila magenta šal.
Tudi če mnogi fantje rečejo, da ne želijo tradicionalne žene, to resnično počnejo globoko v sebi. Ali pa si želite, da se večinoma obnašate kot eno, «poudarja Aisha. Ta nasvet se ji je vrtel v glavi, ko je prebral članek indonezijske modne revije Paras. Magenta šal vrže na mizo.
Nato Aisha odloči, "Zelena mi koža naredi rumeno, " in pobere črni jilbab. Aisha prepozna črno ruto kot najbližjo tistemu, kar bi nosila v vsakdanjem življenju.
"Če jo nosim, " pravi in pokaže na magenta šal z resicami, "je kot lažno oglaševanje." Ko se pogleda v ogledalo, se črni šilček ovije okoli glave, zagleda različico sebe ki je le malo lepša, malce bolj elegantna z robom čipke, ki ji mehča obraz, kot vsakodnevna, a ki je še vedno njena.
"Izgledaš res lepa, " pravi Putri in položi glavo na Aisino ramo.
Zdaj je čas, da sestavite preostali del obleke. Putri paradira grafične majice s črnimi risankami na sprednji strani, vendar ve, da Aisha ne bo grizla - večinoma to počne za svoje zabavo. Aisha je izbrala izbor Paras in navdihuje po revijah. Končno se namesti na tekočo belo srajco / obleko, z ovratnikom in nizom gumbov, kot je moška svečana srajca na vrhu, vendar se na dnu plani v suknjasto dolžino.
"Rada bi, da misli, da sem poslovna ženska, da sem uspešna, vendar obleka kaže, da sem še vedno ženska, " razlaga Aisha.
V oddelku za čevlje, kot je bilo videti ob 16:30, Aisha pade na par bleščečih belih črpalk, z drobnim oknom spredaj, tako da je viden njen velik nožni prst, ki sicer pokriva njeno kožo. Nobenih argumentov Putrija: čevlji so tako lepi. Ker sta srajca / obleka in čevlji beli, se odločijo, da je barva očitno tema njene obleke.
Da Aisha ne bi bila videti prazno platno, dodajo vijoličen pas in kremne barve. Putri je všeč prvi par hlač, ki jih Aisha preizkuša, ki kažejo polmesec debelega dna, vendar se Aisha odloči kupiti velikost.
"Bolje varno kot žal", pravi spet. Tudi to je stališče iz članka v Parasu.
*
Jilbabi in robci po vsem svetu so del večje islamske prakse, znane kot hidžab, arabska beseda, ki pomeni "pokrivalo" ali "zavesa."
Hidžab se običajno nanaša na primerno islamsko obleko za ženske, katere jilbab je le del. Obrisi telesa so lahko neznatno razpoznavni, toda preveč tesna oblačila so videti kot »varanje« in »in se ne razlikujejo veliko od golih.« Hidžab lahko pomeni tudi tančico, ki je ni mogoče prodreti med človeka in Alaha.
Nekateri islamski teoretiki, zlasti tisti, ki podpirajo burke, menijo, da hidžab ni bil ustvarjen le zaradi zaščite ženske skromnosti pred moškimi, ampak zaradi varovanja žensk pred lastno nečimrnostjo. Trdna črna brezbarvna rjuha trdi, da je težko biti zaman glede svojega telesa ali oblačil, kar omogoča posamezniku, da se osredotoči na duhovne skrbi.
V islamskih državah, kjer burke niso pravilo, je hadžib pogosto imel nasproten učinek, zaradi česar so ženske izjemno zavedne svojih oblačil. Ženske vzgajajo, da njihova oblačila izražajo svojo vero in identiteto. Ženske pričakujejo, da bodo ocenjene glede njihove obleke, kalibrirajo svoje obleke do najmanjše dodatne opreme. Ker je toliko pozornosti namenjeno ženskim oblačilom, postaja moda še posebej pomembna za prebivalstvo. Bližnji vzhod igra ključno vlogo pri podpori francoski industriji visoke mode, čeprav je večina oblikovalskih oblačil razstavljena samo zasebno.
Tako kot obstajajo sijajni modni časopisi na Zahodu, obstajajo tudi v Indoneziji, čeprav brez palca kože, poleg obraza in rok. Pojdite v katero koli knjigarno in tam boste našli revije, ki so postavljene na vsako stopnjo religioznosti. Najbolj liberalne revije so na splošno mednarodni zagovorniki - Vogue itd. - prevedeni v indonezijski jezik in z nekaj članki, specifičnimi za posamezno državo, vendar jih je težko najti v Banda Aceh.
Revije, posebej za muslimanske ženske, na primer Paras, so bistveno bolj konservativne in prikazujejo samo kožo rok in obrazov ter občasno tesne sugestivne obleke, vendar še vedno vsebujejo članke, kot so: "Seks: prva noč" in "Asimetrična aranžmaka džibaba". Resnično konzervativne revije prikazujejo burke. Vsi so napolnjeni z recepti, tračevalnimi profili indonezijskih ali arabskih pop zvezd, lahkimi reportažami, informativnimi članki o islamu (vzorec naslova, "Islamski podatki: tradicija poljubljanja roke") in spodbujanje, naj ostanejo zvesti revija interpretacija islama. Seveda prikažejo tudi modne poganjke, oglase in strani oblačil.
V enem oglasu z naslovom "Skrivna vrtna kolekcija" je svetlolasa Indonezijka postavljena pred bršljansko zapleteno steno angleškega dvorca in se rahlo naslonila v trto, kot da bi jo potisnila nevidna sila. Oblečena je vojvodinska jakna z vzorcem vrtnic, viktorijanska obleka z visokim pasom, ki skoraj kriči "steznik spodaj!", In rdeč žametni sonček z darilnim zavitkom. Mešanica vsega tega je jilbab in, kot kaže, nekateri indonezijski modeli, poročni prstan.
Mnoge mode, prikazane v revijah, in večina oblačil, ki so jih v soboto zvečer opazili v polnih kavarnah Banda Aceh, se zanaša na predloge. Putri, denimo, opazi določen slog: prašek je previdno česan, da se obesi tik pod ustnico jilbaba, skoraj tako kot ga je gravitacija nedolžno utekla v ta položaj. Na kaj namiguje ta ključavnica?
Aisha in Putri analizirata udarce, kot da je to dokaz skrivnosti umora. Ko Putri poskuša razložiti svoje reakcije na pričesko, se znajde, da se spopada z njenimi besedami. Morda to, kar misli, da ji rečejo "seksi, a ne prav seksi", je, da lasje niso izrecno zapeljivi, temveč namigujejo, da ima ženska spolnost, kar naj bi skrivala tudi rutica. Še pomembneje pa je, da dekolte las kažejo, da se dekle ne strinja z oblastmi, da je pogumnejša, malo zahodnejša …
Aisha poudarja, da morda puh sporoča, da je deklica "dostopna", da bi jo lahko "vprašali na zmenek." Putri na to odgovori: "Nekatere ženske v Banda Aceh ne hodijo pred poroko. Včasih se fant pojavi, vpraša njenega očeta, jo vpraša in takoj je tisti dan dogovorjeno. Mogoče je na izbiro fantje. Ker je veliko težje vprašati nekoga na zmenku, če je zelo religiozen."
Na koncu niti Aisha niti Putri ne moreta ravno prikovati stilskega udarca. Strinjajo se, da ima verjetno pomen, ki ga ne morejo uganiti. Kaj poskuša povedati šiška? Mogoče samo ženska ve. Mogoče ženska sama ni znala reči.
*
Do zdaj je že 17:15, Aisha pa naj bi se srečala s Fajarjem ob 19.30 po molilnih večernicah. Ko se hitijo proti blagajni, se Putri ustavi in potegne šal s stojala za popust: grimizen je z črnimi pikami z leopardovim vzorcem.
"Kaj pa ta?" Se hihita.
Aisha se ne more nehati smejati. "Ali hočeš, da misli, da sem divja žival?" Toda Putri jo naredi, da jo preizkusi in potegne k ogledalu. Obraz, ki ga Aisha strmi nazaj, je prepoznaven kot svoj, a tudi drugačen: nekdo, ki ga le nejasno pozna, ki je sposoben storiti dejanja, ki jih nikoli ne bi bil dovolj pogumen (ali neumen), da bi si upal. Kot da bi se srečala z izgubljenim dvojčkom, z nekom, s katerim ima prvotno povezavo, s kom pa ne ve, kako bi se pogovarjala.
"Tako neverjetno. Če ga ne boste kupili, sem, "pravi Putri.
Ko se Aisha in Putri vrneta domov ob 18. uri, odpeljeta jilbabe. Jilbabi so v javnosti obvezni po šeriatskem zakonu, ne pa zasebno ali med družinskimi člani. Tudi Aisha je vesela, da je brez šal zdaj, ko je to primerno. Tkanina se je začela počutiti praskasto, kjer se je drgnila po licih in eden izmed zatičev, ki je držal gube, jo je ves čas trkal v vrat.
Tuširanje z vedri je prvo naročilo poslovanja Aishe. Aisha mama si odpoči prevajanje Korana, da bi obema skuhala okrepčen prigrizek ocvrtih banan. Po pranju Aisha stoji pred ventilatorjem, da posuši lase dovolj, da se čez njo nagrne šal.
Ko je Aisha oblečena, je čas za jilbab. Zbere lase in jih nakopiči, tako da Putri lahko natakne pesmi (ne da bi ga zamenjali z jilbab sonkongom), dodatno tesno privito kapuco, ki leži pod ohlapnim jilbabom, da se prepriča, da noben las ne uide. Putri zavzdihne: "Tvoji lasje so tako lepi, vsaj izpustijo nekaj kosov." Putri želi česan česati, da je viden pod robom jilbaba.
Če bi Putri lahko, ne bi nosila jilbaba. V burni mladosti so bili časi, ko tega ni, a kmalu je izvedela, da njeni protesti ustvarjajo več težav, kot jih je zmogla. To je bilo pred letom 2001, ko je šeriatsko pravo postalo uradno, zato ni bila nikoli aretirana, vendar je dobila veliko besednih nadlegovanj, "nasvetov" učiteljev in avtoritetnih oseb in je poznala govorice, ki so se nagibale po soseski.
Na koncu je šepet dokazal resničnega, tako da se je po cunamiju srečal z delavcem zahodne nevladne organizacije. Mogoče bi si lahko mislili, da bo do zdaj kritična, vendar to sploh ni tako: le bolje je prikrivala svoje frustracije in boleče. Upa, da bo kmalu dobila štipendijo, v Ameriko ali Evropo, nekje bo lahko opustila svoj jilbab in vso prtljago, ki je zraven.
Med potovanjem po bolj liberalnih delih Indonezije - v delih Džakarte ali indonezijskih krščanskih provinc so jilbabi manjšina - je Aisha eksperimentirala s tem, da ni nosila pokrivala. Všeč ji je bilo, kako ji je pihal veter v laseh, da ji lasje po vonju niso zavohali znoja, ampak na koncu se je odločila, da bo še naprej nosila jilbab.
Saj ne, da se je brez nje počutila gola ali grozila, poskušala je razložiti Putriju, ampak da se ji zdi, da slog ni njen. Jilbab je del njene vere, del tega, kako vidi sebe, del svoje identitete.
Na zahodu so številne organizacije in posamezniki napadli škornje kot anahronistične in represivne. Obstaja domneva, da bi jih ženske, če bi imele izbiro, odstranile. Aisha pozna veliko žensk, za katere to drži, vendar dvomi, da bi jih večina. V drugih provincah Indonezije ni šeriatskega prava, zato večina žensk v teh krajih še vedno nosi oprijete.
Putri se ne strinja z Aisho. Prepričana je, da bi "90%" prebivalstva, če bi odpravili šerijatski zakon, odpravili svoje tančice. Verjame, da večina žensk, kot je ona, nosijo jilbab v frustrirani privolitvi.
"Samo poglejte najstnike v središču sobote zvečer. Nekateri so že bolj pogumni. Včasih nosijo zelo ohlapne tančice, včasih sploh nobene. Všeč mi je videti njihove lase. Lepa je."
Natančno število žensk, ki bi izbrale katero koli stran, ni negotovo. Apokrifne zgodbe o tem, koliko žensk je nosilo jilbabe pred uvedbo šeriatskega zakona leta 2001, se zelo razlikujejo, običajno odvisno od religioznosti ali sekularnosti prodajalca. (Čeprav morda govori o tem, da liberalci samozavestno trdijo, da bi devetdeset odstotkov ljudi opustilo jilbabe, medtem ko konzervativci ščitijo in lovijo, preden trdijo, da bi "manj kot polovica, morda štirideset odstotkov, odstranila svoje tančice: veliko mladih ne všeč mi je.")
Obe strani zahtevata tiho večino. Obe stranki zatrjujeta višji moralni temelj. Liberalni aktivisti trdijo, da je praksa barbarska. Nekateri moški imami opozarjajo, da neuporaba jilbaba žensko prekleto vraga.
Vendar se zdi, da se večina žensk, liberalnih in konservativnih, strinja, da posamezniki, ki se vzdržijo nošenja jilbabsov, ne gredo v pekel. "Kako ljudje sploh vedo, " se sprašuje Putri, "kaj točno je nekdo govoril pred tisoč leti? Mogoče je Muhammad to pomenil samo za svoj čas. In interpretacij teh verzov je veliko. Ne morejo reči, da grem v pekel, ker je ne bom nosil."
"Allah, " se strinja Aiša, "je zelo prijazen. Allah se večinoma ukvarja s tem, da ljudje ne delajo zla, ne škodijo drug drugemu. Precej neumno je reči, da boš šel v pekel, ker ne boš nosil jilbaba. "Večina žensk, ki jih poznajo, ima podobno benigen pogled na prihodnje kazni. Običajno moški trdijo bolj drastične trditve.
Kar zadeva obtožbe, da so jilbabi barbarski in anahronistični, ženske Banda Aceh močno poznajo podobo ogrinjala v zahodnih očeh. Manj kot dva tedna pred Aisinim zmenkom s Fajarjem so študenti z univerze Banda Aceh prevzeli glavno križišče v mestu in mahali z plakati, na katerih je pisalo: "Lepa sem v svojem jilbabu."
Nekatere ženske so nosile zelo konzervativno obleko z naglavnimi rokavi; drugi so se s tančicami in drugimi zahodnimi oblačili ujemali s tančicami. Protestirali so proti francoskim zakonom, ki prepovedujejo robce v javnih zavodih in burke zunaj doma.
Putri razveseljuje francosko prepoved nagrinjala, nasmeh na njenem obrazu pa nakazuje, da vidi ironijo, da je drugim muslimanom prepovedano nositi tančice, medtem ko je ona prisiljena. Ko so jo prosili, naj opiše, kaj je videti nositi jilbab, se njen glas zbuja od frustracije in ponižanja; se razteza, dokler se ne podaljša.
"Da, zatira me. Kako lahko sama nosim to? Naglavne ogrlice me nehajo biti; ustavijo družbo, da bi bila poštena pri presojanju ljudi, ker me nihče ne vidi, ko tega ne nosim. Oni samo vidijo, «zamahne z roko proti glavi. „Ne more biti enakovredna med moškimi in ženskami. In to me ustavi, da sem normalen in sprejet v mednarodni skupnosti. Vedno bodo gledali nase, ker sem musliman."
Medtem ko burke ženskam zagotovo odvzamejo svojo identiteto, pa po Aishi jilbabi ne omejujejo vedno osebnosti. Del utemeljitve, ki je podpirala feministično prepoved Francije prepovedi tančic, je, da zakrivajo žensko identiteto. Burka je zelo drugačna od modelov jilbab, ki jih Aisha zdaj predstavlja, a ko se Aisha pogleda v ogledalo, prepozna sebe. Preprosta črna tkanina z obrobjem čipke - to je ona - enako kot akvarij in črna zebra trak jilbab je na nek način Putri. Aisha bi kaj prikrila, če je ne bi nosila.
*
Ob 18.45 Putri pobarva Aisine nohte v rdeče, tako da njen velik nožni prst sveti kot diamant, ki ga poudarja ovalno okno v nožni prsti njenega belega čevlja. Ena sama kapljica barve je očitno razvidna v sicer beli in črni obleki.
Aisha si praši obraz z belilnim praškom. Hlebči sladki vonj, njena hrustljava suhost na licih ji pomiri živce.
Aisha svoje priprave zaključi s pripenjanjem gub svojega jilbaba na prsih s petelinsko broško, ki jo je nekoč nosila babica. Broška ima samo enega od svojih treh originalnih biserov: prostori, ki sta jih zasedali drugi, so v kovini prazne vdolbine. Njena babica, že davno mrtva, ki je živela pred uveljavitvijo šeriatskega zakona, je broško uporabljala za pripenjanje jilbaba na počitnicah ali ob prihodu svojih otrok na obisk.
Se pravi, ko je nosila jilbab. Včasih se je odločila, da ne.
*
Aisha se pozno ob 19.40 umakne na parkirišče Q&L Coffee
Ko parkira, se ozira, sprašuje se, ali bo videla, da se Fajar odlepi za mizo, kadi in jo pregleduje. Namesto tega mladi par hitita mimo nje, skoraj komolca v žleb. Aisha se pripravi, da se jih zaskoči, nato opazi dekliški šal: ni crven, ampak je okrašen z leopardnim vzorcem kože črnih pik. Ona se zazre v njihove umikajoče se hrbte in opazi, kako blizu hodijo, tanek centimeter narazen, s tako udobnim poznavanjem, da se ga morajo dotakniti, ko ni nikogar več.
Spominja se dekliškega obraza, pouty, malo kljubovalnega, zagotovo zaljubljenega. Kaj pa, če bi Aisha nosila škrlatni šal leopardje? V tistem jilbabu ima vizijo samega sebe, stoka v kavarno, drugačno osebo, drugo prihodnost, ki jo čaka. Nekateri del Aishe se bo vedno spraševal, kaj bi bilo videti športno provokativno džibab, celo pustiti lase brez, tako kot ve, da bo Putri na podstrešju svojega srca vedno spraševal, če je to bog dolžnost, da srečno nosi jilbab.
Aisha strese sliko stran. Jaz sem, ki sem, si misli. Izvleče žepno ogledalo, prilagodi črni jilbab in ponovno nanese šminko.
Dala je izjavo. Pripravljena je na ogled. Stopi v kavarno.
[Opomba: To zgodbo je ustvaril Program za dopisnike Glimpse, v katerem pisatelji in fotografi razvijajo pripovedi o Matadorju v dolgi obliki.]
