* Vse fotografije avtorja
Lani sem preživel teden dni, ko sem spoznal in izvedel več o ljudeh Mansake, ki živijo v dolini Compostele in v njeni bližini v regiji Mindanao na Filipinih. Mansake so le ena izmed številnih avtohtonih skupin, ki živijo v dolini Compostela in Davao del Norte, vendar so na tem območju najštevilnejše.
Imel sem privilegij, da sem preživel čas s številnimi družinami Mansaka in bil priča takšnemu življenju, kot je danes, tako v njihovih bolj tradicionalnih podeželskih skupnostih kot v sodobnem mestu Tagum.
Spoznala sem njihove številne tradicije, verovanja in spremembe, ki se dogajajo znotraj plemena danes, še pomembneje pa sem, da sem bila priča neverjetnemu občutku ponosa, tudi med mlajšimi generacijami, in izvedela sem, kaj pomeni zanje Mansaka.
Domača Mansaka, ki velja za eno od osemnajstih avtohtonih etnolingvističnih skupin Lumad na Mindanaou, je nadaljevala svoj način življenja v večstoletnih migracijah in medkrajevnih porokah Malajcev, Indonezijcev in Kitajcev.
Čeprav so se ljudje Mansake skozi čas razvijali, Španci med njihovo kolonizacijo niso nikoli močno vplivali. Ko pa so Američani prišli, so mnogi Mansaki spodbudili, da delajo v obalnih nasadih in se prilagajajo krščanski veri in življenjskemu slogu.
Danes so mnogi Mansaki kristjani, vendar še vedno vključujejo številne tradicije in verovanja, ki so se jim s časom prenesla.
Vroči izvir Mainit (na zgornji sliki) je tam, od koder je rojstni kraj ljudi Mansake, izviral prvi moški Mansake. Ime mu je bilo Inangsabong. Inangsabong je imel sedem žena, ki so se na koncu naselile na različnih območjih doline Compostela in ustvarile različna naselja Mansaka, ki so še danes prisotna. Na vrhu vroče pomladi naj bi bil grob in zadnji počivališče Inangsabong.
V oblačilih, ki so jih nosile različne generacije Mansake, obstajajo številne vizualne razlike. Na splošno Mansaka moda ponavadi uporablja veliko linij z oblikami, kot so diamanti in kvadrati, v primerjavi z uporabo krogov. Ko gledate stare fotografije žensk z Mansake, boste opazili, da je večina imela zelo vidne šiška, in to lahko vidite tudi na zgornji fotografiji starejše ženske Mansake. Njihove šiške so del njihove mode, ki spet uporabljajo ravno črto.
Veliki ušesni čepi ali "barikog" v ušesnih mejah, zapestnice iz lupine in lesa ter okrogle srebrne naramnice ali "paratina" so prav tako pogosti elementi Mansaka obleke, ki jih je težje in težje najti.
Glava, ki jo nosi Bia Sheena Onlos, mlada voditeljica Mansake iz Tagum Cityja, je običajni komad, ki ga prilagaja mlajša generacija. Prav tako je panahiyan zgovorno šivanje na ramenih in je pomemben del obleke Mansaka. Rdečkasto panahijanko lahko jasno vidite zgoraj v obleki Sheena.
Tu se človek iz Mansake zgodaj zjutraj kopa ob reki. Številni Mansaka še vedno živijo v podeželskih krajih, vendar se vse več seli v mesto, ko postanejo bolj izobraženi in imajo več možnosti. Izraz Mansaka izhaja iz 'človeka', kar pomeni 'prvi' in 'saka', kar pomeni 'vzpenjati se', in zato pomeni, da se prvi ljudje povzpnejo po gorah ali se dvignejo navzgor.
Pred potovanjem v dolino Compostele sem imel vtis, da je območje večinoma ravno in obdano z gorami kot tipična dolina. Nisem se zavedal, da je to območje pravzaprav zelo velika pokrajina s številnimi rekami, gorami in naselji. Gosti tropski gozd se po popoldanskem deževju napolni z oblaki.
Spodaj vidite Bia Carmen Onlos Dansigan, mansaka Baylan (duhovnik in vodja), ki nosi svojo tradicionalno obleko. Baylan služi svojemu ljudstvu kot duhovnik in kot zdravilec. Duhovi jih kličejo na ministrstvo za zdravljenje in imajo poseben odnos z vrhovnim bitjem, Magbabajo (Bogom). Izvajajo različne plemenske obrede in lahko zaznajo, kdaj se lahko zgodijo slabe stvari.
V kulturi Mansake je ostalo le še nekaj starejših Baylanov, še manj pa jih je ostalo, ki so tesno povezani z duhom Magbabaje.
Baylans tradicionalno raje živi osamljeno bližje gozdu, kjer lahko komunicira z naravo in duhom. Mnogi od preostalih Baylanov zdaj živijo bližje mestu in nimajo tesnih duhovnih odnosov. Bia Dansigan je zelo aktivna in živi v gorah, kjer nenehno komunicira z duhom Magbabaje, ki mu pravijo tudi Diwata.
Matica betel, ki jo držimo v rokah spodaj, je seme sadja z dlana areca in jo pogosto uporabljajo različne avtohtone skupine po Filipinih in tropski Aziji. Mansaka tudi rada žveči tobak, na zunanji strani ustnic pa se pogosto ohlapno drži.
Opazili boste tudi školjke in lesene zapestnice ter krožno srebrno naramnico (paratina), ki so jo nekoč uporabljale številne ženske Mansake. Z materialom za zapestnice iz lesa in školjk so se tradicionalno trgovali, ker jih v dolini ni bilo mogoče najti.
Danes se velik del Mansake vrti okoli pridobivanja zlata, kot to velja za večino ljudi, ki živijo na tem območju. Dolina sama je bogata z bakreno in zlato rudo, rudarstvo pa se širi od sedemdesetih let.
Mansaka je stoletja obdelovala svojo zemljo in gojila samooskrbne pridelke v delih, ki so v dolini spreminjali kmetijstvo. Gojili so koruzo, camote, zelenjavo, sadje, gorski riž in celo nekaj denarnih pridelkov, kot sta kava in abaka. Čeprav je ta vrsta samostojnega kmetovanja še vedno prisoten v regiji, so številni dejavniki prisilili mnoge Mansake k iskanju alternativnih oblik dohodka. Eden od teh dejavnikov v šestdesetih in sedemdesetih letih prejšnjega stoletja je bilo povečano število gorskih naselij zaradi novih dostopnih poti za sečnjo in velikih rudarskih podjetij, ki so najele visayanske migrante.
Dosledno povečanje števila človeških naselij navzgor po gorah je privedlo do manjše količine zemlje in degradiranih kmetijskih in talnih virov za Mansako.
Prav tako so varnostne napetosti zaradi kopnega z oboroženimi skupinami, kot je NPA (Nova ljudska armada), mnoge Mansake poiskale alternativne vire dohodka. V rekah se je začelo ločevanje z zlatom, kar je sčasoma vodilo do bolj izpopolnjenega načina rudarjenja, saj se je znanje povečevalo in prihajale večje korporacije.
Moški iz Mansake na obrežju reke zbira kamenje, ki ga bodo obdelovali z upanjem, da bodo pridobili majhno količino zlata. Filipini se nahajajo v pacifiškem ognjenem obroču, ki vsebuje velik del svetovnih virov bakra in zlata. Pokrajina Dolina Compostela pogosto imenujejo "zlata dolina" ali "prestolnica rudarstva zlata na Filipinih".
Na desni vidite mladeniča, ki zbira zemljo in kamenje znotraj tunela za rudarjenje zlata v družini. Poleg rudarskih podjetij, ki zaposlujejo na tisoče lokalnih delavcev, je majhno pridobivanje zlata postajalo vse bolj pomembno preživetje ljudi v celotni dolini Compostele, vključno z Manasako in drugimi avtohtonimi skupinami.
V dveh minutah fotografiranja na cesti pred rudnikom (uspelo mi je spraviti približno štiri kadre) je varnost prihitela, da nas je ustavila.
Apex Mining je na papirju tretje največje podjetje za pridobivanje zlata v državi in zaposluje na stotine Mansake iz okoliških barangays. Povedali so nam, da moramo od njih pridobiti dovoljenje za fotografiranje, in zahtevali so, da vidijo moj fotoaparat, da izbrišejo že posnete fotografije. Na srečo jim nisem dal svojega fotoaparata, vendar sem se strinjal, da odide, je bil vljuden in ni naredil prizora.
Očitno je aprila letos njihov objekt napadla NPA (Nova ljudska armada), ki je zažgala opremo in čeprav je družba ne prijavila, nekateri njihovi varnostniki ubili. Lahko razumem, zakaj so bili malo na robu.
Vodja varovanja mi je nenehno govoril, da gre za zasebno last, čeprav sem v celoti vedel, da gre za Mansaka dediščino le v najemu podjetja. Ko mi je moj vodnik rekel, da je iz plemena, je varnost postala zelo vljudna z nami, vendar smo se odločili, da vprašanja streljanja ne bomo nadaljevali, čeprav bi verjetno lahko.
Lokalna rečna voda je bila te barve (in velja za biološko mrtvo) od trenutka, ko je rudnik Apex na območje prišel v 70. letih prejšnjega stoletja. Rekli so mi, da so se ljudje prej kopali in lovili ribe. Vendar pa mnogi pritoki, ki vodijo v to reko, še vedno zagotavljajo vodni vir čiste vode, vključno z vreliščem Mainit.
Apex Mining se nahaja na zemljišču prednikov Mansake in od podjetja zahteva, da plenu nameni en odstotek zaslužka poleg plačila za površinske pravice.
Apex Mining je pri plačilu plemenu precej zaostajal in trenutno Mansaki dolguje 68 milijonov pezosov.
Nad dva Mansaka moški vlečejo vreče zemlje iz družinske podzemne rudnike. Po podatkih urada za rudnike in geoznanosti je majhna proizvodnja, kot je ta, v letu 2011 v filipinsko gospodarstvo prinesla približno 34, 1 milijarde pesosov v primerjavi z 88 milijardami pezoa za obsežno pridobivanje zlata.
Danes je veliko Mansaka del družinskih operacij, kjer vse generacije sodelujejo pri ročnem predelavi zlata z uporabo živega srebra in različnih drugih kemikalij, kot je boraks.
Ta vrsta ročne obdelave prinese le približno 30 odstotkov zlata, ki je prisoten v kamninah. V primerjavi z bolj izpopolnjenimi operacijami, kot je rudnik Apex, kjer je zadrževanje skoraj 100-odstotno.
Vendar lahko tovrstno delo ustvari dovolj družinskih dohodkov za dvig njihovega ekonomskega statusa ter otrokom in vnukom, ki pred dvema generacijama niso bili na voljo, nudijo izobraževalne možnosti. Moj vodnik in njegovi sorojenci so se lahko zaradi denarja, zagotovljenega s to operacijo, učili v mestu Tagum.
Spodaj vidite zlato v končni obliki po predelavi v manjši rudarski operaciji. To je približno en gram zlata, vzetega iz ene same vreče kamna. Ko je lokalno naprodaj, je vreden približno 1300 pesosov.
Med svojim obiskom sem se zadrževal nekaj dni v mestu Mainit, kjer se nahaja vroči izvir Mainit, in velja za rojstni kraj ljudi Mansake.
Leta 2012 je bil Mainit razglašen za neposeljen, potem ko ga je zadel Tajfun Pablo (Bopha). Ker je območje nagnjeno k plazovom in se je zaradi tajfuna zgodilo več smrtonosnih plazov, se je filipinska vlada odločila zapreti vse javne šole in dvorane barangay na tem območju.
Leta 2008 sta bila sosednja mesti Masara in Mainit priporočljiva opuščena, vlada pa ju je tudi razglasila za neobhodno, potem ko sta dvojna plazova zahtevala življenje dvajsetih ljudi.
Številni trenutni plazovi nastanejo zaradi širokega krčenja gozdov, ki se je zgodilo v velikih podjetjih, ki se ukvarjajo z sečnjo v začetku šestdesetih let. Kljub temu Mansaka, ki kliče ta dom, noče zapustiti svoje zemlje in še naprej živi na tem območju. Zemljišče samo je deklarirano in certificirano domensko območje Mansake.
Zgoraj vidite sonce, ki prihaja nad mestecem Mainit v dolini Compostele. Čeprav je to območje zdaj nagnjeno k plazovom, ostaja pomembno območje za prebivalce Mansake. Na žalost je bil pred desetletjem Mainit tudi glavno odlagališče strupenih cianidnih odpadkov iz rudarstva Apex.
Tukaj ženska in njen otrok sedita zunaj učilnice na javni osnovni šoli v Mainitu v dolini Compostele. Šola je bila zaprta od zadetka Tajfun Pablo (Bopha) leta 2012, vendar se še vedno uporablja za nastanitev družin. Tajfun Pablo je bil najmočnejši tropski ciklon, ki je kdajkoli prizadel Mindanao, zaradi česar so bili kopni super tajfun kategorije 5.
Neurje je povzročilo široko uničenje v dolini Compostela, tisoče je ostalo brez domov in povzročilo več kot 600 smrtnih žrtev.
Na desni vidite otroke Mansake v mestu Mainit, ki čakajo na brezplačni šolski prevoz, ki ga je zagotovil Apex Mining, da bi jih s planine pripeljali do najbližje javne šole. Javna osnovna šola v Mainitu je bila leta 2012 zaprta po Tajfunu Pablo in ne bo ponovno odprta, saj je območje vlada razglasila za nenaseljeno.
V drugih delih doline Compostela je za šolanje potrebno prečkanje rek, kot je prikazano spodaj.
Življenje v podeželski dolini Compostela je podobno kot v drugih krajih po državi. S kopnim je močna povezava, saj zagotavlja hrano in sredstva za preživetje večini ljudi. Čeprav se zdi, da je zaradi delovnih mest, ki jih zagotavlja pridobivanje zlata, nekoliko več razpoložljivega dohodka. V primerjavi z drugimi avtohtonimi skupinami, ki sem jih obiskal na Filipinih, se zdi, da Mansaka ni tako odvisna od njihovega pridelka, kot so še vedno nekatere druge skupine.
Nekoliko edinstveno je tudi po tem, da ima toliko podeželskih družin redno zaposlitev, ki zavzema večino njihovega časa. Tudi na teh bolj podeželskih lokacijah je Manaska visoko organizirana, z močno vodstveno strukturo in pisnimi običajnimi zakoni, ki jih je treba upoštevati.
Nad Bia Dansigan bdi nad vnukom, medtem ko njen oče dela v Apex Rudarstvu. Kot mnoge filipinske družine se zdi, da je vzgoja otrok bolj razširjen družinski ali skupni napor.
Zgodnje Mansaka hiše so bile zgrajene na krošnjah dreves ali v bambusovih nasadih kot previdnostni ukrep proti presenetljivim napadom in napadom. Danes je najpogostejše stanovanje Mansake enosobna hiša, ki temelji na tem, kar so mi rekli, da je krščanski dizajn.
Fantje nad Mansako se popoldne kopajo v vročem vrelcu Mainit. Mnogi lokalni Mansaki se bodo prišli kopat bodisi zgodaj zjutraj bodisi pozno popoldne po opravkih.
Eden od Mansakinih tradicionalnih načinov kuhanja se imenuje "liorot". Meso in koreninske rastline postavimo skupaj s preprostimi zelišči (limonina trava, sol, poper, ingver) znotraj votle bambusove cevi in kuhamo nad ognjem.
To metodo kuhanja sem prvič poskusil ali videl, čeprav je pogost tudi pri nekaterih drugih staroselskih skupinah na Filipinih. Aete v okolici Pampange so na primer znane tudi po tem stilu kuhanja. Za pripravo tega načina je treba pripraviti kar nekaj, kar je verjetno eden od razlogov, da se zdaj večinoma samo za posebne priložnosti ali ko imajo družine obiskovalce.
Nad Datu Dansignom v gorah zbirajo bambus, ki ga bodo uporabljali za kuhanje liorotov. Tradicionalno bi tovrstno delo opravljale samo ženske iz družine. Ženske so bile odgovorne za vse hišne opravke, kuhanje in kmetovanje, moški pa so zaščitili zemljo. Danes so se vloge začele spreminjati tudi v več podeželskih skupnostih.
Bia Dansigan (skupaj z vnukom) pripravlja kamote (sladek krompir) in gabi (yam), ki jih bomo postavili znotraj bambusove palice in kuhali nad ognjem. Danes se ta tradicionalna metoda kuhanja običajno uporablja samo za posebne priložnosti ali ko so obiskovalci. Koreninske pridelke so pobrali prej z dneva iz gora, piščanca pa so ubili tik pred uporabo. Imel sem veliko srečo, da sem ta enkraten obrok dvakrat skuhal zame.
Po tem, ko je bambus napolnjen z različnim mesom, zelišči in korenovkami, ga postavimo na odprt ogenj, kjer se kuha, kar ustvari v pečici vročo vrsto toplote. Rezultat je okusen obrok s preprostimi, a nepozabnimi okusi.
Mansake imajo obilico različnih pesmi, ugank, zgodb, pesmi in drugih pripovedi, ki se delijo in pripovedujejo v različnih obdobjih. Baljan je pogosto tisti, ki to recitira, plemenom pripoveduje o različnih običajih in tradicijah. Tisti večer je Bia Dansigan celo zapela pesem o mojem obisku tam in mi povedala, da sem zdaj del zgodovine Mansake. Še čakam, da bom prevedel pesem, da bom natančno videl, kaj je bilo o meni!
Mansake imajo tudi široko paleto glasbil, ki svojim pesmim in plesom oživijo življenje. Zgoraj vidite Datu Aguido Sucmaan, ki v svojem domu ob nacionalni avtocesti, ki vodi v mesto Tagum City, drži kudlog (dvotirno kitaro).
Tako kot Dia Carmen Onlos iz Dansigna je tudi Datu Sucnaan eden izmed zadnjih nekaj Baljanov ali duhovnikov plemena Mansaka, ki je pripadnik kulture in tradicije Mansake. Njegova družina je bila ena izmed prvotnih naseljencev Brgyja, Pandapana, v mestu Tagum City. Povedal nam je, kako je bila zgrajena državna avtocesta in zgodovina, po kateri je mesto dobilo ime.
Datu Sucmaan je tudi spreten plesalec, čeprav je v poznih osemdesetih letih pripovedoval, kako sta z ženo Bia Maura na enem od rojstnih praznovanj rojstnega dne plesala v Filipinskem kulturnem centru in celo za nekdanjo prvo damo Imeldo Marcos. Njegova žena Bia Maura je umrla pred tremi leti in Datu Sucnaan je zdaj še naprej, da mlajše otroke Mansake poučuje o umetnosti in pomenu njihovega tradicionalnega plesa. Preden smo odšli, nam je pokazal njihovo sliko kot mlad par. Rekel nam je: "Zelo težko je nadaljevati, ko si poročen 54 let, tako osamljeno je."
Otroci Mansake, ki odraščajo v bolj urbanih okoljih, se zagotovo srečujejo z drugačnimi izzivi, kot jih imajo njihovi starši ali stari starši.
V kratkem obisku z Mansako sem se počutil spodbudnega, da se izvaja veliko pobud za pomoč tradiciji in zgodovini njihovih narodov. V mestu Davao je celo univerza domorodnih ljudstev, kjer se domorodna mladina lahko izobražuje in dobi praktično znanje, ki je zanje pomembno. V Tagumu je majhen muzej Mansake in vsako oktober vsako leto poteka festival (Kaimonan festival), ki praznuje različne plemenske pesmi, plese in glasbo.
Sheena Onlos, mlada voditeljica Mansake, katere portret sem delila blizu začetka te zgodbe, kupuje z dvema sestrama za oblačila na tržnem območju mesta Tagum. Sheena mi je rekla, da bo pogosto nosila svojo tradicionalno obleko Mansaka po mestu in ne čuti nobene diskriminacije. Prav tako boste v mestni hiši videli številne moške in ženske, oblečene v tradicionalna oblačila, zlasti tiste, ki delajo v pisarni očeta Sheena, Datu Onlos, zastopnika avtohtonih ljudstev za Tagum City.
Sheenin oče Datu Onlos se je udeležil tedenskega zasedanja mestnega sveta v mestu Tagum. Datu Onlos je predstavnik avtohtonih ljudstev v mestu Tagum, ki mu omogoča, da sprejema odločitve, ki bodo pomagale varovati pravice in dobrobit lokalnih avtohtonih ljudstev.
Zakon o pravicah domorodnih ljudstev (IPRA) iz leta 1997 omogoča obvezno zastopanost domorodcev v vseh organih, ki oblikujejo politike, in v lokalnih zakonodajnih svetih. Na celotni ravni Taguma so na ravni barangajev nameščeni tudi predstavniki staroselcev.
Srečni časi z Datu Onlosom in njegovo družino, ko je nekega večera pripovedoval zgodbe v njegovem domu, medtem ko me je njegova družina gostila v dolini Compostele. Omeniti je treba tudi, da je bil to večer njegove 30. obletnice poroke, vendar si je še vedno vzel čas, da me je razkazal, delil zgodbe svojih ljudi in skuhal kakšno okusno lioroto.
-
![Pleme PNG Prvič Sreča Belca [VIDEO] - Matador Network](https://i.trendingcountries.com/preview/travel/png-tribe-encounters-white-man-time-video-j.webp "Pleme PNG Prvič Sreča Belca [VIDEO] - Matador Network")
