Potovanja
Ker gibanje raste v New Yorku in povsod po Severni Ameriki, Michael Stone verjame, da ustvarjamo jezik, da si zamislimo, kako izgleda cvetoča družba.
Človek stoji na klopi v parku Zuccotti na Wall Streetu in zapoveduje stavek s sinočnjega sestanka: "Ne želimo višjega življenjskega standarda, želimo boljši življenjski standard." Oblečen je v sivo modro modro obleko in tipkanje tvitov v njegov iPhone. Poleg njega je slovenski filozof Slavoj Žižek, oblečen v rdečo majico, obkroženo z vsaj sto ljudmi, ko se poda na improvizirano ploščad.
Ker protestniki ne smejo uporabljati megafonov ali ojačevalnikov, morajo pozorno prisluhniti vsakemu stavku govorca, po katerem se zvočnik ustavi, in tisti, ki so dovolj blizu, da so slišal ponoviti stavek v sozvočju za tiste dlje. Ko je Naomi Klein pred tremi noči spregovorila, so se nekateri stavki ponovili štiri ali petkrat, ko so odmevali skozi Liberty Park in po Wall Streetu, se sprehajali, kot da bi se nekaj praznovalo in delilo, nekaj novorojenega.
Slavoj Žižek je dejal:
Pravijo vam, da smo sanjači. Pravi sanjači so tisti, ki mislijo, da se lahko stvari odvijajo v nedogled takšne, kot so. Nismo sanjači. Prebujamo se iz sanj, ki se spreminjajo v nočno moro. Ničesar ne uničujemo. Priče smo le, kako se sistem uničuje. Vsi poznamo klasične prizore iz risank. Mačka doseže prepad. Ampak gre še naprej na sprehod. Ignoriranje dejstva, da ni ničesar spodaj. Šele ko pogleda navzdol in ga opazi, pade dol. To počnemo tukaj. Fantom na Wall Streetu govorimo - Hej, poglejte dol!
Prebujamo se iz sanj. Ko je bil Buda pozvan, naj opiše svojo izkušnjo prebujanja, je rekel: "To, kar sem se prebudil, je globoko, tiho in odlično. Ampak, "nadaljuje, " Ljudje imajo radi svoje mesto. Ljudje, ki ljubijo, uživajo in se spogledujejo s fiksnimi pogledi in kraji absolutne gotovosti, težko vidijo soodvisnost."
Vedno znova je Buda učil, da tisto, kar povzroča trpljenje, drži neprožnih pogledov. Zgodbe, ki vodijo naše življenje, so tudi pripovedi, ki nas držijo zaklenjene v zastavljene vzorce, navade in zasvojenosti. Ista psihološka orodja, ki jih je Buda gojil, da nam je pomagal izpustiti enotirne toge zgodbe, je mogoče uporabiti ne samo osebno, ampak tudi družbeno. Razsvetljenje ni osebno; je kolektivno.
Mediji imajo radi dober boj. V Torontu v času skupine G20 so tiste, ki niso bili vpleteni v proteste, na koncu odvrnile slike gorečega policijskega avtomobila pred bančnimi sektorji. Z gorečimi avtomobili in mladimi moški, ki so razbijali stekla, se je naenkrat znašel bolj zabaven cilj kot resnična vprašanja prihodnjih varčevalnih ukrepov in izogibanja politikam, ki se ukvarjajo s podnebno katastrofo. S prevladujočimi nasilnimi podobami so protesti izgubili na zagonu, ker so bila vprašanja v medijih pozabljena.
Tokrat, čeprav je na večini protestov množična prisotnost policije, gibanje medijem ne daje podob razbitega okna, ki ga imajo radi. Namesto tega vidimo razcvet ustvarjalnosti in upanja.
Zdaj potrebujemo jezik, ki nam omogoča, da ponovno zamislimo, kako izgleda cvetoča družba. Vsak meditator ve, da obstajajo časi, ko misli, ki neskončno tečejo skozi zavedanje, sčasoma postanejo tihe. A le začasno. Zgodbe se vračajo. A vrnejo se drugače. Imajo več prostora in so - več tekoče, manj togo. Potrebujemo zgodbe, da razmislimo in omislimo svet - zdaj boleč svet, ki nas potrebuje. Primernejši način, kako Budino sporočilo uporabiti v družbeni sferi, je, da se spomnimo, da se pogledi nikoli ne končajo ali raztopijo, raje se naučimo prehajati iz ene zgodbe v drugo, kot da je prizma obrnjena, tako da možne načine gledanja na naše življenja se lahko nenehno spreminjajo.
"Če druge vidite kot Buda, ste Buda. Ostajaš človek. Ne poskušate več preseči drugih."
Čas je, da se prilagodimo svojim gospodarskim in ekološkim razmeram - neprijetnim resnicam, ki se jim predolgo izogibamo. To prebujanje ni samo ekonomija, ampak ekologija in naša ljubezen do tega, kar vemo, je dragocena: skupnost, zdravstveno varstvo, preprosta hrana in čas.
Ta postopek odvajanja starih pripovedi je funkcija tako duhovnosti kot umetnosti. Tako etika kot estetika od nas zahtevata, da se spustimo na način, ki je dovolj globok, da se bomo znali vpeti v svet na nov način. Če o tem nastajajočem gibanju pomislimo kot na prakso, bomo videli, da ko se poglablja in se prepuščamo običajnim zgodbam, se naša vpetost v svet poglablja. Intimnost se poglablja. Odnosi se poglabljajo.
Na enak način, kot je gibanje v tihoti, je grožnja delu nas, ki želi nadaljevati z egoističnimi fantazijami in odvračanjem pozornosti, bodo tisti, ki izgubijo največ, poskušali in potlačiti to izliv sprememb. To bodo storili seveda s policijo, vendar bodo uporabili tudi subtilne ukrepe, kot so klicanje nas komunistov ali protiameriške, progresivnost itd. Naša naloga bo spremljati preudarno pozornost in paziti na to subtilno retoriko, ki zasenči tisto, za kar se borimo.
V Lotus Sutri pravijo, da najhitrejši način, da postanemo Buda, ni z obsežnimi umiki ali napevi, ampak z gledanjem drugih kot Bude. Če druge vidite kot Budo, ste Buda. Ostajaš človek. Ne poskušate več preseči drugih.
Študent je nekoč vprašal zenskega mojstra Shitouja Xiquiana: "Kaj je Buda?" Shitou je odgovoril: "Nimate Bude." Študent je rekel: "Jaz sem človek; Tečem okoli in imam ideje. "Shitou je rekel:" Ljudje, ki so aktivni in imajo ideje, imajo tudi buddha. "Študent je rekel:" Zakaj jaz ne imam budnega uma? "Shitou je rekel:" Ker si ni pripravljen ostati človek."
Ta študent želi preseči svoje življenje. Predstavlja si, da je biti Buda nekaj zunaj sebe, onkraj vsakodnevnih dejanj. Če se boste morali vprašati, kaj je prebujanje, tega ne vidite. Če ne morete zaupati, da imate možnost delati dobro, da na vse in na vse gledate kot na Budo, kako boste sploh začeli? Naša narava Bude je naša domišljija.
Ti protesti nas opominjajo, da se z malo domišljije lahko marsikaj spremeni. Priča smo kolektivnemu prebujanju dejstva, da so naše korporacije in vlade produkt človeškega delovanja. Ne služijo več, zato je v naši moči in v našem interesu, da jih nadomestimo.
Ne borimo se proti ljudem na Wall Streetu, borimo se proti vsem tem sistemom.
Žižek, protestniki, Buda in Shitou delijo skupno in zlahka pozabljeno resnico: Trpimo sebi in drugim, ko izgubimo občutek povezanosti. Nas je 99 odstotkov, vendar smo odvisni od 1%, ki nadzorujejo štirideset odstotkov bogastva. Te statistike odražajo veliko neravnovesje v naši družbi.
Seveda ljudje stopijo na ulice. 44, 6 odstotka brezposelnih je v ZDA več kot šest mesecev brez dela. Dolgotrajna brezposelnost na tej ravni je v času po drugi svetovni vojni brez primere in povzroča globoke prepire v skupnostih, družinah in zdravju ljudi.
Love Always / Foto: Velcrow Ripper
Tudi to gibanje kaže moč nenasilja. Nenasilje, temeljno načelo moje budistične prakse, ni ideologija. Moč je, da se v vsakem trenutku soočiš s tem, kar se dejansko dogaja, in se odzoveš čim bolj spretno. Globina našega prebujanja, naša človeškost, ima vse do tega, kako skrbimo za druge. Naša sfera zavedanja začne vključevati vse in vsakogar. Način odzivanja na naše okoliščine kaže na našo zavezanost neškodovanju.
V meditacijski praksi lahko zaznamo vrzeli med izdihom in vdihom, med eno mislijo, ki se raztopi, in drugo, ki se pojavi. Prostor med mislimi je nežno in ustvarjalno mesto neškodovanja. Meditator se nauči zaupati tem mirnemu liminalnemu prostoru s potrpežljivostjo, ker iz njega izhajajo novi in presenetljivi načini gledanja našega življenja. To je inherentni impulz neškodovanja v našem življenju. Začne se, ko smo priča zbledevanju ene misli in nastanku druge.
Ti protesti razkrivajo vrzel med demokracijo in kapitalizmom. Način, kako se demokracija in kapitalizem vežeta, se bliža koncu. Želimo si demokracije, vendar si ne moremo privoščiti zapustitvene ekonomije, ki ni 99-odstotna. In če 99 odstotkov nima koristi, resnica je, da 1 odstotek to meni. Če se v teh dneh še kaj zavedamo, nas ne povezuje samo twitter in e-pošta - to so voda, špekulativno bančništvo, dolgovi in zrak. Ko 1 odstotek živi na račun 99 odstotkov, se zagotovo zgodi ponovna uravnoteženost.
Če lahko zaupamo v prostor, kjer smo se na eni strani naveličali ekonomske nestabilnosti in ekološke degradacije, po drugi strani pa cenimo medsebojno povezanost, počnemo isto stvar, kar meditator počne na svoji blazini. Zaupamo, da bo iz tega prostora, ki ga ustvarjamo, nastalo nekaj ljubečega in ustvarjalnega. Prezgodaj je reči, kaj bi to lahko bilo. To ne bo samo ponovna preučitev ideologije iz preteklosti. To so novi časi in zahtevajo nov domiselni odziv.
Prebivalci Occupyja Wall Streeta in zdaj zasedejo San Francisco, Toronto, Montreal, Boston, Kopenhagen in še 70 drugih mest poskušajo narediti oboje: prevzeti prostor, ki ga bodo ljudje ujeli, in tudi možnost novega načina živeti. Ukradeno ljudem ni zgolj fizični prostor (na primer njihovi izključeni domovi), ampak prostor za premislek o delovanju naše družbe in kaj storiti glede izpada dna. Tudi mediji, ki iščejo kljuko, ga ne najdejo. "Kakšne so vaše zahteve?" Mediji ves čas sprašujejo. Odgovor: "Prezgodaj je reči." Poglejmo, koliko prostora lahko imamo, poglejmo, kakšna je naša moč, nato pa bomo lahko začeli govoriti o zahtevah.
Če bomo v celoti izrazili svojo človečnost in se zbudili kot kolektiv, moramo svoje mladostne ideje o transcendenciji nadomestiti s trdim delom, da se lotimo konca življenjskega sloga, v katerem naše delo ni v skladu z našim vrednote.
Zahtevamo temeljito spremembo našega sistema. Da, vsi moramo delati na podlagi svoje sposobnosti za pohlep, jezo in zmedo. To je neskončna človeška naloga. Prenehati moramo tudi s sistemom, ki goji pohlep in zmedo, ko oblikuje naše življenje in naše odločitve. To gibanje je začetek zaustavitve tega sistema.
Od tu je vse mogoče.
