Potovanja
Christina Yimasinant, ljudstvo Yimas, govorica ogroženega jezika Karim, regija Karawari, Papua Nova Gvineja. Avtor Chris Rainier
V knjigi The Last Speakers - delni potopis in zvezek jezikoslovcev - K. David Harrison bralce poziva, naj razmislijo o posledicah izgube jezika po vsem svetu in spoznajo, kaj lahko storimo, da ga pomagamo obrniti. "Kaj nam dopušča, da se v našem kibernetskem svetu udobno kopiramo, mislimo, da se ne moremo ničesar naučiti od ljudi, ki so bili pred generacijo lovci? Kar vedo - kar smo pozabili ali nismo nikoli vedeli - nas bodo nekoč lahko rešili."
–K David Harrison
NAROČILA sem se čUDALA, kako bi se razvijale Amerike, če bi tukaj pristal nekdo drug, razen Columbusa.
Vedno so me fascinirali tisti izjemno redki primeri moških (in žensk), ki na kratko v 18. in 19. stoletju niso bili osvajalci (glej John Bartram, Lewis in Clark) in so bili sposobni potovati, obiskovati in živeti med domačimi ljudmi na način, ki se še nikoli ni zgodil.
Vendar obstaja nevarnost pri tovrstnih mislih. Lahko vodijo v razmišljanje v smislu ljudi in kulture v preteklem času, takšno razmišljanje: dobro so pobegnili iz Čerokeja in zdaj imamo poimenovanja po njih. Medtem se na ravni tal potomci osvojenih ljudi (karkoli od njih še obstaja) še vedno nekje borijo.
Če beremo Zadnje govorce, ni šlo toliko za kronike doseganja super izoliranih skupnosti v Aziji ali Južni Ameriki, niti zabeležene ljudske in dejanske besede; tisto, kar me je zares preselilo, je bil močan opomnik, da se osvajanje in uničevanje kultur in jezikov po vsem svetu nadaljuje zdaj, najverjetneje prav v vašem rodnem kraju, ne da bi tega sploh vedeli.
Harrison, sodelavec National Geographic Society in soigralec dokumentarnega filma Sundance The Linguists, piše: "Živimo v času, ko še vedno lahko slišimo njihove glasove [izginjajoče kulture], čeprav utišane, ki znanje delijo na 7000 različnih načinov govoreč."
V zadnjih nekaj mesecih sva se z dr. Harrison dopisovala po elektronski pošti o The Last Speakers in tudi o njegovih trenutnih odpravah National Geographic. V prihodnjih tednih bo Matador objavljal fotografije in poročila na terenu z njegovih zadnjih odprav v jezikovne žarišča ali območja z visoko koncentracijo ogroženih jezikov.
[DM] Kako je potekala zadnja odprava? Kam si šel? Kaj je bil cilj?
[KDH] Nadaljevali smo dokumentacijo o Koroju, jeziku, ki je nov za znanost in ki smo ga začeli delati februarja 2008. Takrat smo ugotovili, da je Koro nekaj posebnega, ne le narečje drugih bližnjih jezikov, kot je bilo doslej trdijo v znanstveni literaturi.
Naše delo vzpostavlja Koro kot poseben jezik. Ko Koro dokumentiramo in snemamo zvočnike (številka jih je le približno 600 in nekaj mlajših od 20 let), najdemo veliko bogatih področij znanja. Na tem zadnjem potovanju sem z govorci opravil sprehode v džungli in jim govoril o imenih in uporabi zdravilnih rastlin [glej video desno]. Baza znanja je zelo impresivna in razjeda. Nekaj video posnetkov sem dal na našem novem kanalu YouTube Trajni glasovi.
V zadnjih govorcih so prijazni, a vztrajni pozivi, ki se zdijo raziskovalcem, da nadaljujejo z delom na različnih krajih
obiskali. Ste to knjigo napisali z drugimi jezikoslovci v mislih? Za koga je ta knjiga?
Ta knjiga je namenjena širši javnosti, ki je, kot sem ugotovil, zelo zaskrbljena zaradi kulturnega preživetja in izumrtja jezika, vendar o tej zadevi ni bila obveščena. Ljudje so še vedno presenečeni, ko slišijo izraz "ogroženi jezik", vendar so zaskrbljeni, ko slišijo, kaj se dogaja, kaj izgubljamo. Dobivam veliko e-poštnih sporočil ljudi, ki se še nikoli niso izpostavili jezikoslovjem, češ, kako jih je to spodbudilo k učenju več.
Napisana je tudi kot način pomoči nekaterim avtohtonim skupnostim, da svoje zgodbe in poglede poznajo širšemu občinstvu. Večina jezikov, na katerih delam terensko delo, še nikoli nisem slišala zunaj zelo majhnega območja / prebivalstva, kjer se govorijo. Zato je priložnost, da to znanje delimo z nami v raziskovalni skupini in z bralci.
Antonio Condori (levo), s sinom Illarionom Ramosom
Condori (v sredini), oba zdravilca Kallawaya, ki se pogovarjata s K.
David Harrison (desno) v vasi Chary na severu Bolivije, Junij 2007. Fotograf Gregory Anderson.
Kakšno vlogo lahko igrajo tisti, ki nas jeziki jezikoslovci (vendar morda kot novi medijski strokovnjaki ali pisci) igrajo pri ohranjanju jezika?
Vsak lahko prispeva k svetu, ki je varnejši za jezikovno raznolikost, deloma tudi tako, da se zanj preprosto zanima.
Kadarkoli predavam občinstvu v ZDA, jih vprašam, če vedo, kaj je lokalni avtohtoni jezik. večina publike ne. Zato izkoristim trenutek, da spregovorim o Lenapeju (Pensilvanija), Ojibveju (Michigan) itd. In rečem, da se v teh krajih še vedno ne govorijo samo ti jeziki, ampak se borijo za preživetje ali oživitev in vsi smo lahko v pomoč. Delno sem zato soustanovil neprofitni inštitut živih jezikov in skupaj z National Geographic smo sprožili skupni projekt.
Zaradi vaše zgodbe se jezikoslovec zdi koristna karierna pot za tiste, katerih strasti sekajo jezik, potovanja, pisanje in do neke mere zvok in snemanje. Zavedam se tudi, da je vaša zgodba verjetno izjemna v primerjavi z mnogimi drugimi jezikoslovci. Koliko večina jezikoslovcev resnično izstopi na terenu? Je jezikovna panoga vse bolj priljubljena kot področje? Imate kakšna priporočila za ljudi, ki jih zanimajo?
Nedmit, ki je govoril ogrožen jezik Monchak
v Mongoliji, demonstrira jezikoslovcu K. Davidu Harrisonu
kako narediti konjička. Avtor fotografije Kelly Richardson
Rada imam svoje delo, grem v najbolj odročne kraje po vsem svetu in srečam ljudi, ki so preživeli jezike. Bili so neverjetno radodarni, ko so z mano delili nekaj svoje modrosti, in počaščen sem, da imam možnost snemanja in prenosa.
Jezikoslovci so vedno delali tovrstno delo, čeprav že kar nekaj let to ni bila običajna pot do uspešne akademske kariere.
Vse več jezikoslovcev si zdaj prizadeva, da bi to delo opravili, univerze pa ga v procesu zaposlovanja začnejo bolj ceniti. Vsakdo lahko začne z uvedbo tečaja lingvistike ali antropologije. To so vede in potrebuješ nekaj osnovnih orodij in usposabljanja.
Moji najljubši deli Zadnjih govorcev so primeri, kako jeziki "animirajo" lokalni teren in odražajo nečiji odnos
njegov / njen domači teren, na primer tuvanska beseda iy:
Jeziki animirajo predmete tako, da jim poimenujejo imena in jih tako opazijo, ko se jih drugače morda ne zavedamo. Tuvan ima besedo iy (izgovarja se kot črka e), ki označuje kratko stran hriba. Nikoli nisem opazil, da imajo hribi kratko stran. Toda ko sem se naučil besedo, sem začel preučevati obrise hribov in poskušal prepoznati iy. Izkazalo se je, da so hribi asimetrični, nikoli popolnoma stožčasti in resda je ena od njihovih strani bolj strma in krajša od drugih. Če vozite konja, nosite drva za ogrevanje ali koze peš, je to zelo viden koncept. Nikoli ne želite vzpenjati hriba s iy strani, saj potrebuje več energije za vzpon, prav tako pa je tudi spust v iy bolj zahrbten. Ko veš za iy, ga vidiš na vsakem hribu in ga samodejno prepoznaš…
Kot deskar in kajakaš sem odraščal na naravni poti, ustvarjeni okoli posebnih lastnosti vode / terena. Včasih je zunaj na vodi vaše življenje in drugi odvisno od tega jezika. Kateri drugi primeri so, na primer „iy“, ki opisujejo oblike ali značilnosti zemljišč ali načine interakcije z lokalnim okoljem?
Jeziki kodirajo geografijo. Ljudje se prilagajajo lokalnim pokrajinam in jezikom kodirajo to prilagoditev, bodisi da govorimo o smeri vetra, naklonu terena, zvočnih lastnostih različnih okolij ali rečnem toku (kot v Tuvanu). Rad bi se skliceval na 4. poglavje moje knjige Ko jeziki umrejo:
Kösh: Osnovna enota razdalje med Tofami [domorodnimi ljudstvi Sibirije]. Označuje, »kako daleč je lahko dan voziti na severnih jelenih. Evropski opazovalci so to napačno razumeli kot razdaljo, približno 25 kilometrov. Toda za ljudi, ki poseljujejo gorske terene, kot sta tofa ali nepalska šerpa, imajo enote linearne razdalje le malo koristi. Tofa kösh je v resnici enota časa in truda - dejanska razdalja, ki jo lahko čez dan preženete na severnih jelenih, bo odvisna od terena, snežnih padavin in drugih pogojev."
Kar nekaj jezikoslovcev je "razkrinkalo" mit o Eskimo o snegu [o tem, da imajo Eskimi za besedo 99 besed], vendar mislim, da jim manjka poanta. Dejansko obstajajo zelo dobro dokumentirani sistemi, kot je 99 izrazov za morski led med Inuiti (ki jih Conrad Oozeva. Smithsonian Press) najdemo v knjigi Watching Ice and Weather Our Way. In ti sistemi nas lahko veliko naučijo o človeški prilagodljivosti, jezikovnem bogastvu in topografskem strokovnem znanju.
Cyril Ninnal iz klana Yek Nangu je povezan s poročilom
Murrinh-Patha sanjava zgodba o brezglavem človeku
upodobljen tukaj v starodavni skalni umetnosti v bližini Wadeye, Sever
Ozemlje, Avstralija. Fotografiral K. David Harrison.
Ali obstaja kakšen jezik, ki ste ga slišali, da se sliši posebej glasbeno ali lepo?
Koro ima prijeten glasbeni zvok s kratkimi, odprtimi zlogi in zapletenimi intonacijskimi vzorci, ki jih še nismo razvozlali.
Kateri so najbolj zapleteni, podrobni podatki, zbrani v eno samo besedo, kar ste jih kdaj slišali? Kateri jezik?
Všeč mi je primer "aalychtypyskem", ki se pojavlja v filmu in v Chulym pomeni "odšel sem na lov na lose". Toda z vidika številnih svetovnih jezikov to res ni nič izjemnega. Te vrste zelo kompaktnih struktur se zdijo nenavadno z vidika angleščine (ali kitajščine itd.) Čudne. Sora ima glagol, ki pomeni "ubiti tigra", v moji knjigi pa je še veliko drugih primerov.
Številni primeri, ki jih uporabljate za opis, kako jezik odraža lokalno znanje, so seveda besede, ki se osredotočajo na zunanje okolje (na primer iy). Katere primere ste našli za besede, ki opisujejo ali pakirajo informacije o čustvih ali sanjah ali so bolj uporabne za notranjo "pokrajino"?
Nisem se veliko poglabljal na to področje, čeprav me je kot začetnika terenskega dela fasciniralo, da Tuvanci gledajo in konceptualizirajo jetra kot sedež čustev in ne srce. Torej v Tuvanu "moje življenje boli" pomeni "zlomljen sem od srca". To je zelo bogato področje leksikona, ki ga je treba proučiti primerljivo v številnih jezikih. Spremenil bo naš pogled na um, čustva, psihologijo.
