Študentsko delo
Popoldanski molitveni klic, ki se sliši iz osrednje džamije v Seulu, utopi v okolico grmičja K-Popa in vpije taksiste, ko seulitski muslimani merijo strmo kamnito pot, da se zberejo skupaj na čaščenju.
Okvir sodobne urbane korejske arhitekture za rezanje piškotkov daje vse naenkrat kolosalnim stebrom in lokom, ki lebdijo nad Itaewonom, okolico, kar je dokaz o vsebovani, vendar eksplozivni širitvi multikulturalizma v Koreji v zadnjih letih. Druge vidne kulturne skupnosti tega območja večinoma temeljijo na parametrih, kot sta narodnost in jezik, muslimanska skupnost Seula pa je raznolika sama po sebi in ustvarja zelo majhno, a dinamično subkulturo, okrašeno z vplivom, ki obsega več deset držav, kar se kaže med množico obrazi, jeziki in poudarki pod enotnimi hidžabami in molitvenimi nabori.
Islam je šele v poznih devetdesetih letih prejšnjega stoletja v Koreji začel pomembno posegati, predvsem zaradi omejitev priseljevanja. Danes je večina korejskih muslimanov študentov, učiteljev in delavcev migrantov, v Koreji pa je samo del korejših od 135.000 muslimanov, približno 30.000 do 35.000 ljudi - številka, ki se v zadnjih 30 letih ni drastično povečala.
Radovednost je preprost, a pomemben dejavnik števila Korejcev, ki se sprehajajo v vero.
"Pred nekaj leti nisem bil izpostavljen islamu, vendar je v meni vzbudil radovednost, " je dejal nekdanji spreobrnjeni Korejec. "Začel sem se učiti in se bolj posvečati, in spoznal sem, da obstaja Korejska skupnost, ki izvaja islam."
Dyas Reda Kenawy je Indonezijka, ki je doktorirala iz korejske kulture in jezika, in pravi, da je ta radovednost preprost, a pomemben dejavnik števila Korejcev, ki se preusmerijo v vero. "Nekaterim Korejcem je dolgčas življenje brez religije. Sodobni Korejci v resnici nimajo močne povezave z religijo. Tako začnejo raziskovati nove religije na spletu, za nekatere pa jih vodi v našo mošejo."
Korejski spreobračevalec priznava, da je v korejski družbi ogromna odločitev, da se spreobrne v nekaj tako neznanega, ob tem pa opozarja, da bo kakršna koli resnična rast islama v tej državi verjetno še naprej posledica priseljevanja k močno budističnemu, krščanskemu ali kako drugače agnostičnemu narodu.
"Kot Korejec lahko rečem, da mislim, da ne poskušamo posebej razumeti drugih kultur, " je dejal. "Moja radovednost je redka."
Lahko pa je njegovo opazovanje ozko. Ko se sprehodite po tleh džamije v Seulu, korejski turisti brenčijo za vsakim vogalom, čez ramena jim visijo kamere. Otroci pospravijo korake, ki se prikradejo do same molitvene dvorane, drsijo po ograji in lovijo drug za drugim skozi skupine deklet, ki pozirajo za odlično izvedeno fotografijo pred impresivno kuliso. Vseživljenjski seuliti sestavljajo turnejo in gledajo na kupole.
Nič ne vem o islamu, preprosto nismo bili v mošeji in je zelo lepa. Zdaj sem radovedna, «je povedala ena domačinka, ko je hitela, da bi se pridružila turnejski skupini. Drugi korejski obiskovalci so mošejo ponosno imenovali enega izmed skritih draguljev Seula.
Kamal Singh, domačin Itaewon od leta 2009, je dejal, da muslimanska skupnost v resnici ne vidi težav, s katerimi se druge kulturne skupine ne bi srečevale v tujem mestu. Dejal je, da se do neke mere v Seul ne priselijo samo brez pričakovanj o nekaterih kulturnih ovirah in nevšečnostih.
"V letih, ko sem bil v Seulu, sem prišel v to isto halal trgovino, vendar se je pojavilo veliko, veliko več, skupaj z restavracijami in trgovinami, ki se prehranjujejo z muslimani, in območje je bolj zasedeno kot kdajkoli prej, " je dejal. "Skupnost sama raste počasi in vztrajno, a tudi gladko, ker je namen islama širiti mir in Korejci so do tega dovzetni. Tu je zanimiv čas za življenje tukaj in ogled kulturne identitete."
Vsaka diskriminacija ali preganjanje je ideološko usmerjena in zelo usmerjena. Korejski spreobrnjen je posebej zahteval, da ga ne omenjajo po imenu, saj je bilo po njegovih besedah več nedavnih incidentov, med katerimi so člani krščanskih skrajneških skupin zasliševali časnike v mošeji in uporabili odgovore iz konteksta, da so "klevetali" muslimansko skupnost v Seulu. Vzdušje je sumljivo in mnogi častilci so zdaj pozorni na obiskovalce mošeje.
Tovrstna negativna širitev je neverjetno škodljiva za skupnost, ki že doživlja napačno zaznavanje Korejcev. Profesor Hee Soo Lee na oddelku za kulturno antropologijo na univerzi Hanyang trdi, da Korejci nimajo osnovnega razumevanja islama, dejanja, kakršna so krščanske skrajne skupine, pa so glavni katalizatorji, ki prispevajo k temu, kar imenuje "islamofobija", še posebej v Odsotnost usposobljene delovne sile za pravilno širjenje islamskega sporočila: "[izkrivljanje islama med Korejci je zaradi izkrivljenih informacij, " je dejal profesor Lee. "Poleg tega negativne" podobe "radikalnih krščanskih skupin in medijev Zahoda."
Več študentov je imelo podobne izkušnje. "Od prvega leta, ko sem živel v Koreji, bodo ekstremistični misijonarji potrkali na moja vrata, " je dejal Medihah, malezijski študent na univerzi Hanyang. "Sprva postavljajo zelo preprosta vprašanja, potem pa bodo nenadoma postali zelo agresivni in poskusili z menoj debatirati, naj mi rečejo nekaj, kar ne mislim - zelo moteče."
Skupnost si je aktivno prizadevala za premostitev te kulturne razlike z veliko pomočjo in podporo lokalnih veleposlaništev in uradov znotraj same korejske vlade. Pakistanski veleposlanik v Koreji Shaukat Ali Mukadam je dejal, da veleposlaništvo skozi vse leto prireja številne kulturne dogodke, vključno s fotografskimi eksponati in festivali, da bi spodbudili več mešanja in dialoga.
"Korejska družba se je v zadnjih 50 letih spremenila, " je dejal Mukadam. "V multikulturalizmu se je hitro razvil, vendar še vedno nimamo neposredne komunikacijske povezave [s korejsko skupnostjo]."
Koreja je država, v kateri se vse hitro spremeni in prilagoditve se izvedejo na bolje.
Predstavniki malezijskega veleposlaništva se strinjajo, vendar verjamejo, da se bo ta odnos razvil. "Z leti se postopoma povečuje (pri muslimanskih priseljencih), saj je korejski" hallyu "tujce bolj seznanil s Korejo in njenimi lastnostmi, " je dejala Sulochana K. Indran, predstavnica veleposlaništva. "Vedno večje število tujih državljanov, ki vstopajo v homogeno korejsko družbo, bo seveda predstavljalo izzive tako za tujce kot za Korejce, toda Korejci zdijo to neizogibno globalizacijo v svojih korakih."
Veleposlanik Mukadam je še dejal, da je korejska vlada izjemno občutljiva za vse večje tuje skupnosti in pogosto pomaga veleposlaništvu pri spodbujanju kulturne razpršenosti, kar je zavezanost, ki je med številnimi Korejci sporna zaradi proračuna, namenjenega tem prizadevanjem, pravi Hasan Abdou, ustanovitelj Facebook skupnosti Arabci in Egipčani v Koreji.
Abdou je dejal, da se mu je najprej zameril zaradi napačnega dojemanja islama med Korejci, zdaj pa ga razume. "[Korejci] imajo samo ideje, ki so jih zahodni mediji dali o islamu, " je dejal.
Navsezadnje je Koreja v globalni pogovor vstopila šele v zadnjih letih. Preden se je Abdou preselil v Korejo, ni bilo vala K-Pop ali K-drame. Vse o državi je vedel, da je bila njegova televizija LG v Egiptu narejena v Koreji - a osem let pozneje pokliče Korejo domov, skupaj s skoraj 135.000 drugimi muslimani.
Medihah in njen prijatelj Fadilhah, prav tako malezijski študent, sta se strinjala, da so njihova pričakovanja o življenju v Koreji zdrsnila na resničnost. Pred priseljevanjem sta oba domnevala, da bosta manj religiozna, medtem ko živita v kulturi s tako malo islama. "Okolica in ljudje - spoznavanje prijateljev iz drugih držav, ki so tudi muslimanske - so me naredili močnejšega muslimana, pravzaprav me je bolj zanimala religija, " je dejal Medihah.
In če hodimo po "Muslimanski ulici", je očitno, da je to območje edinstveno, da Islam vpliva na stran. Po uličici so turške trgovine s kebabi s svojimi zloglasnimi strežniki sladoleda, ki zabavajo mimoidoče spredaj, indijske restavracije, ki polnijo ulico z aromatičnim curljem curryja, knjigarne, ki se ponašajo z naslovi jezikov iz množice muslimanskih držav, in pakistanske stojnice z razkošnimi oblačili in šali.
Dyasov mož poleg lastne turistične agencije upravlja indonezijsko restavracijo Siti Sarah, ki jo krasijo umetniška dela iz Egipta in drugih islamskih držav. Restavracija je bila odprta, preden sta se oba sploh srečala. "O tem se smejimo, " je rekel Dyas. "Pravi, da ga je morda Bog pripravil za mene."
Vendar je to mešanje kultur, ki si delijo islamsko vez, v Seulu nenavadno in je dejansko ovira za rast muslimanske skupnosti, pravi profesor Hee Soo Lee. Trdi, da ker sami priseljenci pogosto prihajajo iz večinoma homogenih etničnih družb, manj uspevajo v skupnostih mešanih narodnosti. Toda to je ovira, ki jo priseljenci, kot sta Dyas in njen mož ter Medihah in njeni prijatelji, sprejemajo in premagujejo.
"Še pred petimi leti so me Korejci še vedno doživljali kot čudne. Toda v Seulu so ljudje postali toliko bolj odprti."
Sarah Hassan, ki je med letoma 2002 in 2008 končala podiplomski in podiplomski študij v Koreji, je dejala, da lahko v Koreji uspevajo islamski priseljenci, ker gre za državo, v kateri se vse hitro spremeni in prilagoditve so narejene na bolje. "Tu se stvari hitro odvijajo v vseh življenjskih sferah, " je dejala.
Hassan je dejala, da je morala, ko se je leta 2002 prvič preselila v Seul, prekiniti študij prava, saj v angleščini ni bilo nobenega programa. Zdaj, ko je eksplozija tujih študentov, od 7.000 leta 2002 do več kot 113.000 v Seulu leta 2012, ponudba univerz postala obsežnejša kot kdaj koli prej. Tudi bolj nepomembne stvari, ki so bile v letu 2002 neverjetno težke, na primer iskanje jogurta in sira, so zdaj običajne.
Hassan, ki izvira iz Pakistana, je dejal, da je eden pomembnejših vidikov Koreje ta, da je "zelo, zelo varna" za ženske. "To je varneje kot katera koli muslimanska država, " je dejala. "Tu sem živel brez strahu, da bi se drugače moral spoprijeti z domov."
Po Dyasu je hitra rast skupnosti v Itaewonu ustvarila močnejši občutek za vero pri mnogih muslimanih. Tudi v zadnjih petih letih je trgovin veliko več in islamski kotiček Itaewona je bolj zaposlen kot kdaj koli prej. "Še pred petimi leti so me [Korejci] še vedno doživljali kot čudne, " je dejal Dyas. "Toda v Seulu so ljudje postali toliko bolj odprti."
Dyas je živel tudi v Gwangjuju, kjer počasi raste islamska prisotnost, in Busanu, kjer je veliko indonezijskih delavcev migrantov, pripisan vplivu otekline.
Tudi hitrost islama v Itaewonu je mogoče izmeriti. Dyasov mož, lastnik lokalnega podjetja iz Egipta, ima v lasti potovalno agencijo, ki jo je dovolil Savdska kralja Arabija in vlada, da organizira islamsko romanje v Meko ali Hajj. Vlada vsako leto določi število muslimanov, ki jim je dovoljeno romanje, in to število je odvisno od odstotka muslimanske države v državi. Za državo, kot je Indonezija, 250.000 muslimanov dobi vizume za obisk Meke, medtem ko je v Koreji ta številka približno 150. Vendar je zanimanje za hadž približno 375% več kot zmogljivosti.
"To je za nas zdrav znak rasti, " je dejal Dyas.
Dyas je dejal, da večina izzivov, povezanih z izvajanjem islama v Koreji, izvira iz pomanjkanja zavedanja o islamskih običajih med Korejci. Na primer, upoštevanje urnika molitve, tradicionalnega za muslimansko vero, je lahko izziv. V krajih, kot je Indonezija, je veliko manjših mošej, ki bi muslimanom pomagale pri opravljanju svojih molitvenih ritualov v skladu z življenjskim slogom 21. stoletja. Z eno samo mošejo v Seulu večina korejskih podjetij ni zelo občutljiva na molitveno prakso.
Medihah in njeni prijatelji so se strinjali in dodali, da je njihovo glavno poslabšanje navzven, ki ga rutinsko doživljajo, usmerjeno v njihove oprijete glave ali hidžabe, ki niso popolnoma znani Korejcem. "Veliko ljudi gledamo in sprašujemo, zakaj jih nosimo, " je v smehu dejal Medihah. "Večinoma gre le za avjume, ki nas sprašujejo, ali je prevroče, in predlagajo, da ga odpeljemo."
Korejci pa po besedah Dyasa začenjajo razumeti islam. Mediji v Koreji so ga dolga leta močno predstavljali kot "teroristično religijo", vendar se je dojemanje premaknilo. "Veliko Korejcev, ki živijo v Itaewonu, bo nagovorilo muslimane, ki jih srečujejo kot" sestro "in" brata "(kar je del islamske tradicije), " je dejal Dyas.
Na ta način učinek islama presega rast prebivalstva. A. Rahman Lee, ju-Hwa, imam iz centralne mošeje Seula, je dejal, da je 11. septembra Koreja na dva načina dejansko močno vplivala. "Sprva je bilo težko, ker so mnogi razumeli islam kot teroristično religijo, " je dejal. "Vendar je tudi sprožila radovednost, pogovor."
Dejal je, da se islam ni veliko razširil na Korejo, ker preprosto ni bil radar; o tem je bilo sploh malo znanja. Profesor Lee Hee-Soo se je strinjal, ko je dejal, da so mnogi Korejci po 11. 11. poskusili razumeti islamski svet in to poskušali doseči z uravnoteženo platformo, ne da bi nujno zanašali na zahodne medije.
"Koreja postaja mednarodna sila, njeni državljani, ki potujejo več, tujci pa se vključujejo sem, " je dejal A. Rahman Lee. "Tako mednarodni dogodki vedno bolj vplivajo na državo."
