Bo znanost končno lahko odpravila »težavo« smrti? V provokativnem intervjuju Jason Silva razloži, kako zelo kmalu boste morda živeli za vedno.
Jason Silva ni star 26 let.
Venecuelansko-ameriški filmski ustvarjalec je ploden "gonzo novinar" in ustanovni producent za Current TV, prelomno mrežo, ki jo je začel nekdanji ameriški podpredsednik Al Gore. Jason je tudi leta 2008 gostil prvi Pangea Day.
Toda v zadnjem času je Jason ugotovil napako v človeškem stanju, ki ga muči. Ta napaka je smrt. Priznava, da je skušal najti odgovore v različnih religijah in filozofijah, dokler se ni omejil na znanost.
Najprej si oglejte kratki film Jasona »Besmrtni«
Z Jasonom sem dojel, da sem ga intervjuval o njegovem kratkem filmu in odkril globlje teme o koncu smrti.
BNT: Katere filozofije ste raziskovali pred znanostjo? Katerih odgovorov niso dali?
Filmski ustvarjalec Jason Silva
JASON: Vedno sem bil analitični mislec, ki je skušal razumeti človeško stanje. Mogoče izvira iz tega, da sem nekoliko nadzorna čudak - razumeti nekaj mi daje občutek nadzora.
Ena izmed mojih smeri na univerzi je bila filozofija - vzljubil sem eksistencializem in ljubil sem tečaj z naslovom »filozofija prostora in časa.« Bil sem tudi navdušen individualec in sem bral veliko dela Ayn Rand.
Všeč mi je bila zamisel o človeku kot o junaškem bitju, ki se ne sme nikoli prikloniti pred zadušitvijo religije ali kolektivistične politične tiranije. Iskal sem odgovor na problem obstoja - sumil sem, da ima to nekaj smisla, obenem pa sem se sprijaznil z nespametnim hedonizmom (zabavno, a na koncu nezadovoljivo).
Danes pa vem, da to ni dovolj, ker ne rešuje problema dokončnosti.
Omenili ste, da vas ogled starih fotografij in posnetkov napolni z melanholijo. Kako se počutite ob pogledu na fotografije / videoposnetke s prejšnjih potovanj?
Gledanje starih posnetkov s prejšnjih potovanj me ponavadi oživi in spominja na vzvišeno. Postanem napolnjen s “srečno-žalostnim” občutkom - grenko-sladko evforijo, ko vidim nekaj navdihujočega, hkrati pa se zavedam, da trenutka ni več.
Stari posnetki mi dajo občutek nesmrtnosti, ker se lahko vrnem v trenutek (ponavadi od razkritja ekstaze)… kjer sem strastno bombardiral fotoaparat s tem, zakaj mi ta trenutek nekaj pomeni - to je najvišji vrh.
V resnici si želim, da bi posnetku dodali delček glasbe, ki vzbuja natančno tisto vrsto visceralnega občutka, ki sem ga čutil v trenutku, ko sem posnel posnetek.
To je bistvo: Zagotavlja prisilni razmislek / pregled trenutka, ki je pomemben! To mi preprečuje, da bi kdaj sprejel popolne trenutke kot samoumevne. Izvrstno in vzvišeno sta sveto.
V filmu citirate The Immortalist - kako ste naleteli na to in zakaj odmeva pri vas?
Po ogledu briljantnega filma Vanilla Sky sem nekaj ur preživel na internetu in raziskoval Cryonic Suspension.
Če bi človeško stanje odstranili končnosti, bi se življenje lahko spremenilo v večno zdaj - ne več eksistencialne tesnobe.
Ta ideja, da bi se lahko ohranili, dokler ni bila tehnologija, da bi popravila obrabo staranja in morebitno patologijo.
Tako kot lucidne sanje, ki so bile predstavljene v filmu, tudi če bi človek odstranili dokončnost iz človekovega stanja, se lahko življenje spremeni v večno zdaj - ne več eksistencialne tesnobe.
Začel sem brati o Rayu Kurzweilu in Aubreyju de Greyju, briljantnih mislecih, ki so izpovedali, da bomo z znanstvenim inženiringom nekega dne premagali smrt.
Filozofske posledice in motivacije za tem pa je najbolje opisal mojstrovina Alana Harringtona "Immortalist" - svojevrsten manifest, ki si je upal izzvati naš kompleks kozmične manjvrednosti in samozadovoljen odnos do naše "neizogibne" smrti in nas namesto tega izzival inženir (z ZNANOSTjo) brezčasno in božansko stanje bivanja.
Tu bi znanost zadovoljila hrepenenje eksistencialnega človeka, ki je predolgo trpel kot posledica zavedanja svoje smrtnosti.
Fotograf kangster.
"Odpravljanje smrti je igranje Boga, vendar je operacija trojnega obvoda le v redu." To je odličen argument proti ljudem, ki verjamejo, da se ljudje ne bi smeli kovati s smrtjo. Na kakšne druge načine že posežemo po naravnih bioloških procesih?
Verjamem, da so ljudje vedno presegli svoje biološke omejitve. To je tisto, kar nas je pripeljalo iz jam in na Luno.
Zdravili smo se zaradi bolezni, letali smo po zraku izjemne stroje s hitrostjo 500 milj na uro. Po vsem svetu komuniciramo takoj in brezžično.
Zakaj si predstavljamo tako raztezanje, da si ponovno programiramo svojo biokemijo (podobno kot računalniška programska oprema), da bi omilili trpljenje, razpadanje in smrt?
Raziskujete odgovor znanosti na "problem" smrti. Zakaj je smrt obravnavana kot težava, ki jo je treba odpraviti?
To so naši spomini, naše ljubezni, podobe in sanje. Smrt vse to odnese.
Smrt je globoka tragedija. Človeška zavest je v bistvu globok (in dragocen) vzorec informacij, ki se nahajajo v zapletenem biološkem stroju.
Ta stroj se lahko popravi za določeno obdobje, vendar se sčasoma obrabi in razpade hitreje, kot se lahko popravi. Zaradi tega umremo.
Danes pa smo na robu, da to popravimo. Smrt je izguba vsega, kar je pomembno - To so naši spomini, naše ljubezni, slike in sanje - pesmi, ki so nas premaknile, in filmi, ki so nas oblikovali. Smrt vse to odnese.
Trdim, da se na enak način čutimo prisiljeni ohraniti Shakespearova dela in druga velika umetniška dela, zakaj tega ne bi razširili tudi v svojo fizičnost?
Poleg tega z označitvijo smrti težavo spremeni naš samosvoj odnos do smrti in jo spremeni v inženirski problem, ki ga lahko rešimo, prav tako kot smo reševali nemogoče težave v preteklosti.
Pravite, da je "evolucija lahko kruta", saj ne dopušča spremenljivosti človeške zavesti. Toda mnogi drugi duhovni učitelji verjamejo, da je človekova zavest neposreden rezultat evolucije. Kako uskladiti ta dva stališča?
Evolucija je slepi proces, ki je dosegel vrhunec v človeški zavesti.
Nenadoma imamo vrsto, ki se lahko odraža na evolucijskem procesu, ki ji je omogočil nastanek, in lahko sprejema izračunane in izmerjene odločitve o tem, kako preusmeriti ta postopek, da vključi in upošteva "smisel življenja posameznika" kot spremenljivko v oblikovanje.
Slepi evoluciji ni vseeno za to, kako zelo rad imam svojo mamo. Ne zanima me moja ljubezen do gledališča in učenja ter branja. Evolucija skrbi samo moje potomstvo.
Toda kot razsodnik vrednosti in pomena sem se odločil, da mi je vseeno za te stvari in jih ne želim predati samo zato, ker "tako so stvari." Rečem, da spremenim takšne stvari.
Če je končni cilj "živeti za vedno", kaj mislite, kakšno bi bilo življenje, če bi dosegli nemoralnost?
Življenje bi bilo nenehna pustolovščina, izrisana iz trenutka v trenutek, ki bi se nadgradila v vse bolj prefinjeno in kompleksno simfonijo.
Mislim, da je Nietzsche rekel takole: "Človek hodi po žici med opico in Overmanom."
Overman je nastanek znotraj nas nečesa neskončno bolj vzvišenega od nas. To je naš potencial. To je božansko stanje bivanja, kakršnega brezupno hrepenimo v vseh naših cerkvah.
Avtor fotografije Guillaume Goyette
Ameriški general Omar N. Bradley je nekoč dejal: "Naš je svet jedrskih velikanov in etičnih dojenčkov." Zame to lahko velja tudi za iskanje nesmrtnosti
Čeprav se strinjam, da bi morali ljudje še naprej premikati meje znanosti in tehnologije, se sprašujem, če postavljamo prava vprašanja. Bi nesmrtnost rešila hude posledice na svetu? Bi nas naredili srečnejše? Bi odgovoril na temeljno iskanje smisla?
Mojstrovina Ernesta Beckerja Zanikanje smrti je smrtno tesnobo predstavila kot glavni problem človeka in tudi koren vsega zla in tesnobe.
Pravi, da si človek ustvarja iluzije, pod katerimi bi lahko živel, da bi se odvrnil od zavedanja o svoji smrtnosti, kar je neznosno.
Verjamem skupaj z mnogimi drugimi, da bi odpravljanje smrti kot določene posledice rojstva odpravilo vse naše tesnobe in agresivne impulze.
Predstavljam si, da bi nas vse postalo filozofom in učenjakom. Joseph Campbell junaki, ki so se vrnili z roba smrti in postali nekaj veliko večjega - nesmrtni junak.
Zadovoljilo bi se prvotnemu pomembnemu vprašanju - o čemer je Miguel de Unamuno zapisal v "Tragičnem občutku življenja" - nujnosti človeštva po osebni nesmrtnosti.
