Potovanja
"MATERE SO LJUBILI SVOJE OTROKE, da so jih obrezali, " mi je povedala Fatou Keita.
Sedeli smo v njeni pisarni s klimatsko napravo na Nacionalnem programu za rehabilitacijo in ponovno integracijo skupnosti (PRNCC) v Abidjanu. Fatou mi je pripovedovala o svoji knjigi, Rebelle.
"Dejstvo, da jih obrezujemo, je napačno, vendar [ljudje] ne vedo, " je dejal pisatelj. "Gre zgolj za čisto nevednost: posledic ne poznajo, sami so bili obrezani - tradicija [za] žensko trpi."
Za njo je bila na steno pripeta afriška lutka, z iztegnjenimi očmi in rokami. Na njeni desni strani je bil plakat PNRCC z zrnatimi fotografijami bivših borcev, ranjenih v državljanski vojni leta 2011.
"Ljudje z Zahoda to vidijo kot barbarsko dejanje, vendar sem želela to pokazati od znotraj, " je dejala. „Želela sem razložiti svetu, da [mati iz moje knjige] svojega otroka ni poslala, da bi ga obrezala, ker je hudobna - nasprotno! Ni želela, da se njen otrok izostri, da se razlikuje od drugih … To je storila, da je hčerka vključena v njeno družbo …"
Po poročilu države o človekovih pravicah iz leta 2011 je obrezovanje ženskih genitalij v lanski vojni cvetelo na severnem in zahodnem delu Slonokoščene obale. Ivoričani so se zaradi pomanjkanja izobrazbe obrnili na tisto, kar so poznali - tradicionalni način življenja.
Pravice žensk v konfliktnih časih ne izničujejo samo patriarhalne navade, ampak tudi njihova povečana občutljivost za nasilje, revščino in razseljevanje.
* * *
Moj fant Manu in jaz sva se odločila, da prideva na Slonokoščeno obalo in se lotiva nove kariere. Skušala sem se preizkusiti v samostojnem pisanju, medtem ko je podjetnikom pomagal graditi trajnostna podjetja. Glasno berem o našem novem domu, vendar je bilo malo literature, ki se ni osredotočila na njegovo politično nestabilnost ali krivice, ki jih je povzročila državljanska vojna.
Brati o Abidjanu je bilo domišljati, da je divja energija švigala za vsakim vogalom, da je to kraj, kjer je brezpravnost pravilo.
Slonokoščene ženske so že dolgo »moralna sila v ivorskih narodnih protestih«.
Dve državljanski vojni - navdihnjeni s ksenofobično politiko, ki je številnim priseljencem, ki delajo na kakavovskih poljih Slonokoščene obale, prepovedala glasovanje, nikogar brez dveh ivorskih staršev prepovedala, da bi se potegovala za položaj, in državo razdelila po etnični in verski pripadnosti - raztreščila državo v etničnih v zadnjem desetletju. Umrlo je več kot 3000 ljudi in več kot milijon razseljenih, kar je uničilo velik del gospodarstva in infrastrukture države.
Predsednik Laurent Gbagbo, ki je skupaj s predhodniki razgaljal ksenofobični plamen v državi, je svojo vojsko plačal za zakol, posilstvo in pokol podpornika opozicijskega kandidata Alassana Ouattara, da bi ohranil svojo moč. Kandidaturo Ouattare so diskvalificirali leta 1995 in spet leta 2002, ker se je verjelo, da eden od njegovih staršev ni Ivoričan (pravzaprav je državljanstvo očeta Outtara še vedno sporno in sam Outtara pravi, da sta oba njegova starša Ivorianka.) Podporniki Ouattare so se maščevali proti Gbagbu.
Po desetletju bojev med uporniškimi vojskami Ouattara na severu in vladnimi vojaki Gbagbo na jugu je Ouattara zmagala na predsedniških volitvah leta 2010, Gbagbo je bil ujet in država je začela grozljivo nalogo sprave.
Zaradi razseljenosti in revščine, ki sta jo povzročila konflikt, so ženske in otroci postali bolj ranljivi, ker so jih prisilili v prostitucijo ali jim omogočili prepoved spolnosti v zameno za hrano ali zaščito. Pričevanja, ki so jih zbrali Human Rights Watch in Amnesty International, ponazarjajo razširjenost spolnega nasilja, ki so ga izvajale provladne in uporniške sile. Manj storilcev je bilo privedenih pred sodišče, saj je bilo zaradi politične nestabilnosti države težko izvajati ali izvrševati zakone.
To okolje je še posebej strupeno za državo, kot je Slonokoščena obala, ki ima najvišjo stopnjo virusa virusa HIV v zahodni Afriki 3, 4 odstotka. (Ta številka je verjetno mnogo večja; zanesljivi podatki so še ena vojna nesreča.) Ženskam in dekletom, ki so žrtve spolnega nasilja, so na voljo omejene zdravstvene in psihološke podporne storitve, ki morda potrebujejo dostop do nujne kontracepcije ali zdravljenja spolno prenosljivih bolezni kot HIV.
Še pred spopadom so dostop do zdravstvenih storitev ovirali slabi standardi oskrbe pacientov, zastarela oprema in pomanjkanje zmogljivosti. Po konfliktu so bili mnogi od teh objektov uničeni.
Kljub omejitvi svojih državljanskih svoboščin imajo Slonokoščene obale zgodovino aktivizma, ki sega v kolonialne čase. Ena od pomembnih točk tega aktivizma je bil pohod 2000 žensk v Grand Bassam, zunaj Abidjana decembra 1951. Ženske so se pomerile 50 kilometrov od mesta do zapora, da bi protestirale zaradi uboja 300 moških aktivistov, ki so šli na lakoto stavka. Francoske kolonialne čete so jih napadle in ranile 40. Ženskam pa je uspelo osvoboditi več političnih zapornikov.
Novinar BBC-ja in prebivalec Abidjan-a John James je dejal, da so ivorske ženske že dolgo "moralna sila v slovonskih protestih slovenščine."
Ivorične ženske so tudi v času konfliktov našli načine, kako podpreti njihove vzroke.
* * *
Ko sva se z Manujem konec januarja pripeljala v Abidjan, so v poslovnem okrožju Le Plateau še vedno visili božični okraski, nad žegnano avtocesto so se vihrale luči luči. Toda veseli okraski so se zdeli kot fasada.
Ko sem pogledal skozi okno avtomobila, sem lahko videl samo brazgotine vojne: zdrobljene panoje; luske stavb se drobijo v zavidljivem zraku, nekatere s poševnimi stekli; drugi so bili nabojeni z naboji.
Ko pa sem se vrnil v Le Plateau, da sem na kosilu srečal Manuja prvi teden njegovega dela, je okrožje razburilo. Ženske, ki so nosile tradicionalno tkanino iz pagne, so se nenadoma sprehajale, nekatere pa so si z gležnjami plavale okoli gležnjev. Vsi so nosili mobilne telefone. Svetlobne in negovane so bile te ženske simbol okrevanja od konflikta - čeprav sem se spraševal, ali je to preprosto furnir.
Po ulicah so se vozila Združenih narodov valjala z močnimi opomniki na lansko krizo. Miroljubniki še vedno patrulirajo po mestu, puške so se jim priklepale na prsi, vse z enakimi brezsrčnimi očmi.
26-letna Mayi, ki čisti naše stanovanje, mi je povedala, da se je tedne skrivala v svoji hiši, medtem ko je ob severni soseski Abobo streljala puška.
"Šofer, " mi je rekla. Stvari so se segrele. Tudi če ji je uspelo pobegniti od svoje hiše, so bile ceste iz Aboba blokirane. Mesece zatem je imela zelo malo dostopa do vode ali hrane.
3. marca 2011 je bil Abobo prizorišče protestnega pohoda, na katerem je 15.000 žensk izstopilo na ulice, da bi protestirale, da g. Gbagbo ne bo odpovedal svojega predsedovanja. Ženske so bile gole ali oblečene v črno - oba tabuja v ivorski kulturi. Nekateri so nosili liste, da bi simbolizirali mir, ko so zapeli in plesali.
Prišli so tanki. Poročalo se je, da so se ženske razveselile, saj so verjele, da so prišla vozila, ki jih podpirajo; namesto tega so moški odprli ogenj in ubili sedem žensk ter ranili 100 drugih udeležencev. Organizatorka protestov Aya Virginie Touré verjame, da se je Gbagbojeva vojska bala, da so jo postavili pod prekletstvo.
Naslednji dan se je na tisoče žensk vrnilo v Abobo s plakati, na katerih je pisalo: "Ne streljajte nas, damo življenje."
Naslednji dan se je na tisoče žensk vrnilo v Abobo s plakati, na katerih je pisalo: "Ne streljajte, damo življenje." Moški so pokazali svojo solidarnost s tem, da so oblikovali zid avtomobilov čez usta avtoceste, da bi zaščitili ženske.
* * *
Fatou Keïta se je spomnil gledanja televizijskih posnetkov protesta; slike so bile manipulirane, da bi nakazovale, da so bile snemanje izmišljene: ženske so se dvignile iz mrtvih, potem ko so jih ustrelili "kot da je to film."
Klepetali smo v njeni pisarni pri Nacionalnem programu za reintegracijo in rehabilitacijo Skupnosti (PNRCC). Program je bil ustvarjen 18. junija 2007 za ponovno vključitev nekdanjih borcev in ogroženih mladih v njihove skupnosti po tovrstnih krizah.
V njeni pisarni je prevladovala obleka - rumeno-črna, potiskana obleka iz barv in glave. Bila je otožna in je govorila s skrbno moduliranim glasom, ki je redko uporabljala roke za poudarek.
V času protesta v Abobu je nacionalna televizijska postaja RTI (Radiodiffusion Télévision Ivoirienne) postala ustnik za vlado Gbagbo. (Združeni narodi so dejali, da je postaja "vodila izračunano kampanjo dezinformacij.") Fatou je opazoval psevdobaze in politični vtis, da bi razumel, v kakšnem obsegu so mediji manipulirali. 15. decembra 2010 je na svojem spletnem mestu objavila odprto pismo, v katerem je obtožila, da je rasla etnična napetost:
Kako lahko poskušamo vsiliti eno samo misel, manipulacijo, laži, sovraštvo in tako naprej? Ali pozabimo, da je naša televizija videti po vsem svetu? To, kar se dogaja danes, presega vse, kar bi si lahko predstavljali. Kako smo lahko tako podobni otrokom? S filtriranjem tistega, kar gledamo, kar beremo!
"Zdi se, da se zdaj zdi, da je močno zavzet položaj skrajnežev Hutusov v Ruandi leta 1994. Vse napake so dodeljene enemu taboru brez možnosti odgovora, kar je nevarno za mir, h kateremu težimo."
Fatou je svojo prijateljico, prav tako pisateljico, prepričala, da se je z njo udeležil protesta proti. Povedali so ji, da se bo protest začel v hotelu Golf v soseski Golf Riviera. Od hotela so bili le pet minut, ko so naleteli na policiste in ljudi z maskami; prisilili so se obrniti.
"In tako sem bila resnično rešena, saj sva se vrnila domov, " je rekla, njen glas se je omehčal. "Nekaj minut kasneje se je začelo streljanje in na moji cesti so bili ljudje ubiti. Vrnili smo se in imel sem srečo, da sem bil prost."
Fatou je preživela državljanske vojne obeh Slonokoščene obale, nikoli pa ni pomislila, da bi zapustila Abidjana: tu živi s svojo 86-letno mamo, dvema otrokoma in duševno in telesno oviranim vnukom.
Fatou se je rodil v mestu Soubré, mestu na severu Slonokoščene obale. Povedala je, da se je ksenofobična filozofija Ivoirité, ki jo je spodbujal Gbagbo, ukoreninila v glavah ljudi in da jo ljudje v Abidjanu (na jugu države) še vedno imenujejo tujka. Svojo literaturo uporablja za reševanje te negibnosti.
Njena prva otroška knjiga je bil Mali sinček o dečku, ki je zaradi barve kože odtujen od drugih otrok. Druga knjiga Un Arbre pour Lollie (Drevo za Lollie) se ukvarja s temo šolarke z AIDS-om, ki se je izogibajo sošolci.
V zadnjem desetletju je Fatou začel pisati romane, med njimi tudi Rebelle. Knjiga govori o mladem dekletu z imenom Malimouna, ki je ujeto med zahodnoafriško tradicijo in zahodnjaško razmišljanje. Obrezovanje ženskih spolovil je osrednje v zgodbi: Malimouna se noče podrediti temu obredu - odločitvi, ki bi jo opozoril v očeh svoje skupnosti. Pobegne v Evropo in postane aktivistka, ki se bori za osvoboditev sebe in drugih žensk pred patriarhalnimi običaji.
Fatou je knjigo napisala kot odgovor na komentar slavne afroameriške avtorice Alice Walker.
Fatou se je udeležila ženske konference v Bostonu na temo afriških ženskih intelektualcev. Na konferenci so ženske izpostavile vprašanje, da afriške študentke niso storile dovolj, da bi pomagale prikrajšanim ženskam v svojih državah. Na temo ženskega obrezovanja je gospa Walker vprašala, ali lahko ženske v Afriki ljubijo svoje otroke, če storijo takšna dejanja.
"Rekla je, da vemo, da je hudo - da lastne hčerke ne bomo imeli pohabljene, " je dejala Fatou. "Vendar nas preprosto ni zanimalo, kaj se dogaja v naših vaseh, tudi v naših krajih."
Ta percepcija boli Fatouja. "Mislim, da ne razume Afrike. Večina [afriških] žensk ima rad svoje otroke. Hotel sem priložnost razložiti, "je dejal Fatou.
Na Slonokoščeni obali je bilo obrezanih več kot 36 odstotkov žensk, vendar se pohabljanje ženskih genitalij razlikuje glede na etnično skupino, vero, regijo in stopnjo izobrazbe. Najbolj razširjena je med muslimankami in na podeželju na zahodu in severu države, kjer ženske in dekleta nimajo dostopa do izobraževanja.
Tradicionalni zdravniki to operacijo izvajajo brez anestezije in s škarjami, britvicami ali noži. Običajno se izvaja daleč od zdravstvenih ustanov s tehnikami in higieno, ki ne ustrezajo sodobnim standardom. Prav tako ženske in dekleta ogrožajo okužbo z virusom HIV in lahko privedejo do težav pri spolnem odnosu in rojstvu. V nekaterih primerih so umrle ženske.
Ta praksa je dojeta kot preizkus poguma za mlada dekleta; velja tudi za obred očiščenja in sredstvo za pripravo deklice na domače življenje. Na nekaterih območjih je gospodarska korist: ženske se izvajajo obrezovanja in včasih se vaš vodja zmanjša. In mobilna tehnologija pomaga olajšati obiske na domu.
"Če se moški odloči, da hčere ne bo obrezan, je ne bo."
Toda v zadnjem času je bilo v kampanji proti pohabljanju ženskih spolovil nekaj svetlih točk. Nacionalna organizacija za otroke, žensko in družino (ONEF)
Prepoznali so 75 praktikantov ženskega obrezovanja in po desetletju trajajoči kampanji se jih je trideset odpovedalo trgovini z Abidjanom 29. novembra 2011. ONEF upa, da bodo ljudje z izobraževanjem razumeli, da je to škodljiva praksa, in jo opustili, ne da bi čutili, da ogrožajo tradicionalne vrednote.
Fatouova knjiga Rebelle se je dobro prodala v njeni rodni državi, celo vpisala jo je v učni načrt na Drugi šoli Slonokoščene obale. A poudarja, da so moški ključni za spremembo kulturne perspektive na žensko obrezovanje.
"Če ga imamo kot zakon … ne deluje. Zdaj morajo ljudje teh žensk izobraževati in vzgajati moške, saj so moški - zlasti v Afriki - gospodarji … zato verjamem, da je moške res treba povezati s [problemom obrezovanja žensk], "je dejala Fatou.
"Če se moški odloči, da hčere ne bo obrezan, je ne bo."
* * *
Slonokoščena obala je spremenila več mednarodnih konvencij za podporo enakosti žensk, vključno s Konvencijo o odpravi vseh oblik diskriminacije žensk (CEDAW 1979) in Svečano izjavo o enakosti spolov leta 2004. Leta 2010 je bila nacionalna strategija za pripravljen je bil boj proti nasilju na podlagi spola.
Kljub temu pa Slonokoščene ženske še vedno vodijo vojno proti vladi, za katero se zdi, da nekaj popušča na zakonodajni fronti, vendar v celoti ni vso svojo težo za svojimi odloki.
Tradicionalna naravnanost traja doma, kjer je ženska v domači sferi. Zgodnja ali prisilna poroka je težava: poročilo Združenih narodov iz leta 2004 je ocenilo, da je bilo 25 odstotkov deklet med 15 in 19 let poročenih, ločenih ali vdov. In čeprav je bila poligamija uradno ukinjena leta 1964, je praksa še vedno pogosta na podeželskih - in celo nekaterih mestnih - območjih. Še vedno obstajajo razlike pri dostopu do osnovnih socialnih storitev, izobraževanja in zaposlitve. Zavarovanje posojil je še posebej težko, saj ženske le redko izpolnjujejo merila za posojila, ki jih določijo banke. In od lanske krize je nasilje na podlagi spola v porastu.
De Chantal Ahikpolé med vladanjem predsednika Ouattara ni opazil veliko pozitivnih sprememb.
"Gbagbo ali Alassane - to je ista stvar, " mi je rekel urednik revije. "Ljudje še vedno trpijo. Ljudje še vedno kradejo denar. Za pomoč ti moraš biti političen. Nihče vam ne želi pomagati, če za seboj nimate velike osebe. Še vedno se morate prostituirati. Razlike ni. Edina razlika je oseba, ki podpiše ček."
Skupni prijatelj je predstavil Ahikpoléja in mene; kmalu zatem me je Ahikpolé v sredo popoldne povabil na čaj. Lasje so ji bili v zakoviceh in vrtincih skrajšani blizu lasišča. Ogrlica ji je bila trikrat privita okoli grla; je odsotno zamahnila s podolgovatimi kroglicami, kot ena miluje rožni venec.
Pred tremi leti se je vrnila na Slonokoščeno obalo, da bi odprla istoimensko revijo, potem ko je 10 let študirala in delala na področju oblikovanja revij v Londonu. Tu živi s svojo sedemletno hčerko Benielo.
Namesto da se osredotoča izključno na ličila, modo ali nasvete za zmenke, kot so številne revije za zahodne potrošniške revije, revija Ahikpolé skrbi za izobraževanje žensk o njihovih pravicah in njihovem zdravju. Vsaka številka predstavlja različno etnično skupino in upošteva njihove tradicije v zvezi s poroko, kuhanjem, materinstvom in nosečnostjo. V državi s 60 etničnimi skupinami je Ahikpolé odločen, da bo te običaje ohranil za prihodnje generacije.
Če listamo po reviji, obstajajo recepti za piščančje kedjenou (enolončnico) in arašidovo juho. En članek govori materam, kako obvladovati astmo svojih otrok, drugi pa nudi začetnikom vodnik po hišnem slikanju. Obstaja tudi odsek za vprašanja in odgovore, v katerem lahko ženske vprašajo sodnika o zakonskih zvezah, dedovanju ali pravicah iz zaposlitve. (Uspelo mi je najti nekaj člankov o tem, kako pridobiti telo slavnih in 18 načinov, kako obdržati svojega moškega.)
"Kako lahko berete o ličenju, ko je soseda ženska, ki umira med porodom?" Je Ahikpolé nejeverno rekla.
Oznaka revije je "Za ženske, ki so udobne v svoji koži." To je revija za vsako žensko, ne glede na narodnost.
"Moraš biti prijeten s tem, kdo si. Če si črn, pa kaj? Jaz, zavedam se, da sem črn, ko sem pred ogledalom, ker se zjutraj zbudim kot ženska. "Je zapela.
"Ko vam mož ali partner razbije srce, veste, čutite to tudi, če vam srce razbije na beli, črni, afriški način."
Ahikpolé je zapustil Benielovega očeta, ko je rekel, da mora izbirati med njim in revijo. Težka je biti mati samohranilka v kulturi, v kateri je poroka, vendar je finančni pritisk materinstva samohranilcev še toliko bolj zastrašujoč, še posebej, ko se Ahikpolé spopada s takšnimi ovirami pri financiranju revije.
Priznala je, da je izbirčna glede oglaševanja: brez kozmetike za posvetlitev kože, brez cigaret - in brez Maggi začimb. ("Naučiti se moramo dobre prehrane, zdravega kuhanja … Če Maggi sponzorira recept, ga morate postaviti tako, da ne!")
Ahikpolé se je za financiranje obrnil na druga podjetja v Abidjanu, vendar ni imel veliko sreče. Direktor Združene banke Afrike je odklonil, prav tako direktorica velike zavarovalnice na Slonokoščeni obali, ker ni želela, da bi jo dojemali kot prednostno obravnavo žensk.
Direktor revije Air France je poklical Ahikpolé, da bi jo pohvalil reviji, vendar je ni zanimalo, če bi Ahikpolé oglaševal na straneh revije Air France. Ahikpolé je povedala, da založniki Air France žensk ne vidijo kot potrošnike.
Ahikpoléjeva izbira deklice je uvrstila pripadnike slonovske elite. Znana pisateljica je Ahikpoléu poslala e-pošto, da je vprašala, zakaj je na vseh šest naslovnic revije postavila "Nikogar kot žensko".
"Ženska na sprednji strani je vedno ženska, za katero nihče ne ve, kdo opravlja" moško delo "ali delo, ki mu nihče ne bo spoštoval, " mi je rekla. "Na primer, ta ženska - ribičica Cocodia - gremo z njo [na ribje tržnice] in jo potem prenovimo."
Russet band je bil vpleten v ženske ženske kot koronet. Zvite vrvice iz zlate vrvi so ji krasile vrat. Na njenem čelu in templjih, rokah in ramenih so bili oranžni križi zasledovani križi. Videti je bila vznesena.
Ahikpolé mi je rekel, da se včasih moški šalijo z njo: "V redu, žene ne bomo udarili v ponedeljek, ampak jo bomo pretepali v torek."
Vsaka zgodba o preobrazbi se začne z "Il était une fois …" Nekoč …
Ahikpolé mi je povedal o še eni preobrazbi, tokrat električarju. Oče elektrikarja si je želel sina in ko je žena rodila hčer, je hčerko vzgojil kot dečka: naučila se je očetove trgovine in se oblekla kot moški.
Ko je Ahikpolé prvič videla električarja, ni bila prepričana, ali je preobrazba mogoča. Lokalni modni oblikovalec je imel podobne lastnosti: "Oblikovalec je vprašal:" Ali ste prepričani, da je ta ženska ženska? " Rekel sem ji: "Da, mislim, da ima dojke."
"Toda tisti dan, ko smo jo oblekli, je bila tako lepo oblečena - bila je lepa. Začela je jokati, ko je zagledala sebe, saj je govorila: 'Ali sem to res jaz?' In potem smo jo pripeljali do nje…”Ostro je vdihnila. "Ko je potrkala na vrata, sta rekla:" Kaj hočeš? " Niso je prepoznali."
Ahikpolé je pobrskal po drugi številki revije in se dotaknil enega manikiranega nohta na eni strani. Povedala mi je, da je ta ženska dvakrat kandidirala na Béninovih predsedniških volitvah, vendar se je nehala pogovarjati z Ahikpoléjem, ker jo je Ahikpolé dal namesto na njeno platnico znotraj revije.
"Ni neumnih delovnih mest, Cara, samo neumni ljudje." Beatically se je nasmehnila.
Zarotniško se je nagnila k meni. "Določiti morate sami sebe, ne pa s kom ste. Če boste srečni, boste življenje videli drugače."
Ahikpolé se je rodila v Grand Bassamu in nadaljuje močno zapuščino ženskega aktivizma z L'Opération Lundi Rouge (operacija: Red Monday), dogodek, ki ga je ustvarila, da bi opozorila na nasilje v družini na Slonokoščeni obali.
Obrnila se je hčerki in vprašala: "Beniela, kaj nosiš vsak ponedeljek?"
"Rdeče, Maman."
Ahikpolé se je obrnil proti meni. "Tudi v šolah sem to povedala." Pokazala je na trak, prišit v spodnji del obleke.
Zato, ker se nasilje nad ženskami izvaja v zasebni sferi - doma, v pisarni - ni na ulici, razumete? Če torej postavite veliko kampanjo z 'Ne pretepajte svojo ženo' ali karkoli drugega, bo fant rekel, da se z njim ne pogovarja in bo še naprej pretepel svojo ženo.
"Toda če se kampanja začne od doma in ženska reče: vsak ponedeljek - moj mož, moji otroci in jaz - bomo oblekli nekaj rdečega, ker ne jaz" - Ahikpolé je mahnil s prstom - "ampak ženska v moji soseščini je bil pretepen, posiljen ali nadlegovan; zato bom obarval rdeče."
Poročilo mednarodne reševalne komisije, objavljeno 22. maja 2012, navaja, da je bila največja grožnja ženskam v zahodni Afriki po konfliktu nasilje v družini. Čeprav je fizični napad običajno povezan z nasiljem v družini, ima številne oblike: moški bodo ženskam omejili dostop do hrane; spolna in čustvena zloraba je vse bolj razširjena. Druga oblika nasilja nad ženskami je odpoved ali uničenje.
Ta marec je dnevni časopis L'Intelligent d'Abidjan izjavil, da je bilo 60 odstotkov poročenih žensk žrtev nasilja v družini. Poročilo organizacije Human Rights Watch iz leta 2011 navaja, da sta nenehna nestabilnost in revščina prisilili ženske, da ostajajo v zlorabah, saj so za preživetje odvisne od moških. Prav tako ni zakonov, ki ščitijo ženske pred spolnim nadlegovanjem na delovnem mestu.
Ahikpolé mi je rekel, da se včasih moški šalijo z njo: "V redu, žene ne bomo udarili v ponedeljek, ampak jo bomo pretepali v torek."
"Jaz jim rečem:" Vsaj dan ima prosti dan! "Ona se je grdo nasmejala.
Ahikpolé je 17. marca 2012 v svojem rodnem kraju gostila prvo L'Opération: Lundi Rouge Walk. Bil je dveurni pohod, ki je prestopil mostni most Victory, kamor so se pred več kot 60 leti sprehajale ženske Grand Bassam. Udeležilo se ga je več kot pet tisoč ljudi.
Ahikpolé mi je rekla, da je Beniela vsak ponedeljek prva, ki je izbrala svojo rdečo obleko.
* * *
V Abidjanu je mavrica taksijev. Zažgani oranžni se vozijo med okrožji; ostale - rumene, zelene, modre - so barvno označene glede na sosesko. Pogosto so v brezlični obliki: zgubani in nagnjeni na eno stran. (Polomljeno vetrobransko steklo ali ravna pnevmatika je običajno dovolj, da se kateri koli voznik v Severni Ameriki privleče; tukaj gre za manjše ovire.)
Nekateri taksiji slikajo benedikcije na zadnjih vetrobranskih steklih in odbijačih: Vzemite si zaupanje v večnost, naj bo Bog z vami, Moški naredi človeka …
Fiona in jaz sva se s taksijem odpeljala do Amepuha, zavetišča za HIV pozitivne ženske, otroke in ranljive sirote. "Amepouh" pomeni "premagali bomo."
Fiona je avstralska izseljenka, ki se je prostovoljno postavila v Amepouh; zdaj poučuje angleščino v zavetišču enkrat tedensko. Organizacija je v Yopougonu, okrožju v Abidjanu, ki ga je Fiona imenovala "zadnji bastion spopadov".
Ko smo prispeli do mirne stranske ulice, kjer se nahaja Amepouh, je sedemletni deček krenil proti nam. Bil je rahle narave, izcedek iz nosu in oči mehke kot semiša.
Fiona ga je razveselila. Spoznala ga je med prostovoljnim nameščanjem.
"Bonjour, A'Pitchou, kako si?" Je rekla toplo. Usmiljeno se mi je nasmehnil, ko je objel krik njenega kolena.
Njegova mama je za njim zaostala. Na prsih je imela otroka, privezanega s široko tkanino. Ko se je obrnila, sem opazila drugega otroka, ki se je prilepil na njen hrbet, oči so bile obrnjene proti soncu.
Znotraj zavetišča je na steno visila slika ivoriškega nogometnega zvezdnika Didierja Drogbe, na enem očesu je bil pribit AIDS trak. Tam je bila večbarvna preproga, na kateri je sedela mama A'Pitchouja z dvema dojenčkoma ter nekaj miz in stolov. Sicer je bila dekoracija redka.
Amepouh skrbi za 543 žensk iz različnih socialno-ekonomskih okolij - matere, vdove, brezposelne, študente - in več kot 1000 otrok. Njihovi člani prihajajo iz vse južne regije Slonokoščene obale.
Direktorica Amepuha, Cynthia, je imela pod očmi temne kolobarje in premišljen način govora. Pojasnila je, da je bil eden od ciljev zavetišča pomoč ženskam in otrokom, da si povrnejo zdravje. Amepouh sproži tudi diskusijske skupine in igre, ki svoje člane izobražujejo o virusu HIV.
Leta 2000 je zavetišče odprlo rejniški dom za nekatere svoje člane. Med šestmesečnim postopkom se ženske naučijo upravljati svoje zdravje in postanejo samozadostne z dejavnostmi, ki ustvarjajo dohodek, kot sta šivanje ali frizerstvo. Na ta način si lahko povrnejo vsakdanje življenje.
Žal se je s temi aktivnostmi strmo povečala krivulja učenja. Amepouh je imel prašičjo farmo, vendar prašiči niso gojili; organizacija ni imela ustrezne opreme ali strokovnega znanja za vodenje tovrstnih dejavnosti. Tudi Amepouh se je potegoval za gostinstvo, vendar je oddaljena lokacija ovirala njihova prizadevanja in niso bili sposobni zagotoviti ustrezne podpore. Naslednji podvig, kibernetska kavarna, se zdi bolj obetaven, a dokončanje je odvisno od tega, ali bodo prejeli sredstva.
Spraševal sem se, kako Amepouh ostaja v vodi - zlasti glede na politične krize in pravila, kako se nevladna organizacija, kakršna je njihova, kvalificira za financiranje.
Fiona mi je razložila, da programe Amepouh financirajo večje nevladne organizacije, kot je PEPFAR (načrt za nujne primere boja proti aidsu predsednika ZDA) in manjše vrste, kot sta Save the Children in Geneva Global.
Amepouh mora dokazati, da ima preglednost in opremo za ravnanje z velikimi vsotami denarja. Poleg tega krovna organizacija določa dnevni red in cilje in bo sredstva razdelila samo v skladu s svojim dnevnim redom: čeprav je Amepouh na terenu in lahko najbolje ugotovi, kje bi moral porabiti denar, nima pristojnosti za to.
Na primer, eden od ustanoviteljev Amepuha je poudaril testiranje na HIV in zanemaril financiranje programov, za katere Amepouh meni, da so življenjsko pomembni za zdravljenje ljudi, ki živijo s HIV; Dobra prehrana je na primer ključnega pomena za delovanje ARV (protiretrovirusno zdravljenje).
Med lansko krizo je bil Amepouh oropan večine svojih stvari. Ukradeni so bili predmeti za otroke, vključno s štirimi slovarji, 40 otroškimi knjigami in šestimi geometrijskimi sklopi. Vzeli so tudi računalnike, televizorje, 25 vzmetnic, štedilnikov, zamrzovalnikov in šivalnih strojev.
Prebral sem policijsko poročilo z njegovim "Inventarom plenjenja". Opisuje "sistematično ropanje" - tudi ventilatorji so bili luščeni s stropov. Ko so se Amepuhove ženske vrnile, je ostalo le nekaj stolov in v njihovih pisarnah so bili najeti plačanci. (Če želite dodati žalitev za škodo, je strošek za policijsko poročilo znašal 50.000 francoskih frankov (100 USD).
Vojna s svojo zmožnostjo razseljevanja velikega prebivalstva ne samo, da so ljudje bolj dovzetni za HIV, ampak vpliva tudi na sposobnost HIV-pozitivnih ljudi, da upravljajo svoje zdravje. Do danes Amepouh ni mogel najti vseh svojih članov, saj so bile njihove datoteke med tridnevnim ropanjem požgane.
Ker so bile datoteke uničene, Amepouh ni imel dostopa do podatkov, ki bi podpirali, kako so porabili sredstva in njihovi partnerji niso imeli varnostnih kopij. In brez opreme Amepouh ne bi mogel dokazati, da ima zmogljivost zbiranja podatkov za uporabo sredstev; zato se je financiranje zavetišča uradno končalo decembra decembra v času, ko so ga potrebovali bolj kot kdaj koli prej.
Amepouh ne zagotavlja zdravstvenih storitev, temveč ponuja osnove, kot so hrana in zavetišče, pa tudi psihosocialna oskrba, prehranska podpora z razdeljevanjem kompletov hrane in nekaj finančne podpore za nakup zdravil za oportunistične okužbe.
Na žalost se več kot 87 odstotkov naložb v HIV na Slonokoščeni obali opira na zunanjo pomoč - to je v Afriki zelo pogost trend. In večina zdravil proti virusu HIV se uvaža, zaradi česar so ljudje, ki jih potrebujejo, izjemno dragi. Za odpravo vrzeli Slonokoščena obala potrebuje domače rešitve, kot sta lokalna proizvodnja zdravil za boj proti HIV in enotna regulativna agencija v Afriki, da hitreje uvajajo kakovostna zdravila.
Predsednik februarja Ouattara se je zavezal, da bo povečal domače financiranje virusa HIV. Amepouh je ena izmed številnih nevladnih organizacij, ki čaka, da se ta obljuba odpravi.
"Najpomembnejše za našo prihodnost je, da Amepouh postane samostojen, da nam ni treba več čakati na financiranje, da bomo lahko sami upravljali, " je dejala Sintija.
"Bila sem ena ženska, ki sem ji pomagala. Nihče ji ne bi razložil, kaj ima: povedali so ji, da je kri umazana. "Odmahnila je z glavo. "Jaz, videla sem, da trpi, zapravlja - imela je poškodbe po vsem telesu."
Amepouh se še vedno trudi osredotočiti na drug pomemben cilj: ponovno vključevanje HIV-pozitivnih žensk in otrok z družinami, ki so jih zavrnile. Amepouh uporablja storitve skupine dveh svetovalcev, medicinske sestre in psihologa za reševanje mediacije z družinami. Člani zahtevajo, da pomoč te ekipe sprejmejo na način, kot so ga sprejeli v Amepouhu, kjer lahko jedo iz istih krožnikov in pijejo iz istih kozarcev.
Ko sem Sintijo vprašal, kaj se zgodi, če bi ženske morale ostati dlje, mi je s kančkom nasmeha rekla, da najdejo pot. Ponovila pa je, da glavni cilj zavetišča ni zadrževanje žensk tukaj, ampak olajšanje poti nazaj domov.
Pet žensk okoli mize je ostalo zmešanih. Sonce je sekalo skozi sobo brez zraka. Komaj sem slišal žvrgolenje muh, odkar sem prišel.
Končno se je oglasila še ena ženska. »Okužba še ni konec sveta. Res je, da gre za bolezen, vendar ji ne dajemo nobenega pomena. Spodbujamo ljudi, da opravijo svoje teste za HIV, da vedo, da so okuženi. Pomembno nam je, da ljudem vračamo življenje, da se počutijo koristne."
"Bila sem ena ženska, ki sem ji pomagala. Nihče ji ne bi razložil, kaj ima: povedali so ji, da je kri umazana. "Odmahnila je z glavo. "Jaz, videla sem, da trpi, zapravlja - imela je poškodbe po vsem telesu."
"Rekel sem ji:" skrbel bom zate. " Vzel sem jo na pregled in ženska je ugotovila, da je okužena. Minila so štiri leta in zdaj je lepa; lahko dela. Ko jo zagledam, sem polna veselja."
* * *
Ko sva s Fiono zapustila Amepouh, se je pri nas hrepenelo taksi. Fiona se je dogovarjala o vozovnici in skočili smo noter. Izpušni plini so se pomešali z grozljivo sladkobo zgorelih smeti. Na rami se je odprla kapa avtomobila, njegov motor je bruhal dim.
Medtem ko je radio belil naslove dneva, sem zasukal okno in pustil, da mi zrak napne obraz. Moj nos se je trepal od prahu.
Ko se je naš taksi upočasnil na drugem križišču, se je dekle pripetilo proti nam - merkurial, minnow, ki je prekrival robove okna.
Ko me je prosila za denar, sem zmajala z glavo in se zavzela za še en zapuščen obraz; namesto tega je rekla: "Que Dieu vous bénisse" (naj vas Bog blagoslovi). Potem se je zacvilila, ko so se luči spreminjale, njeno silhueto je pogoltnila sončna megla.
* * *
Konec junija je ivorski monsun dobil moč: dež je razbil okna tako močno, da so se tresla; pletene veje so mahale pestmi raztrganega lista.
Z Manujem sva se pripravljala na letenje v Washington DC, kjer je imel konferenco. Pred našim poletom smo se odpravili do njegove pisarne, da bi poravnali nekaj podrobnosti v zadnjem trenutku. Uro kasneje smo se z avtom odpeljali na kosilo pri bližnji makviji.
Ko smo se vrnili, so s tende še vedno prelivali rjuhe dežja. Ko sem izstopil iz avtomobila, se je za menoj pojavil človek, ki je izgovarjal zgrožene zvoke, ki jih je dodatno božalo bobnjenje dežja.
Trudil sem se, da ne bi popustil: obraz in zgornji del telesa sta bila močno opečena; koža je bila otekla in mehurčkala, vlekla je desni obraz in ustnico navzdol. Desna roka je bila obdana z mehurji. Zamašen ust je s težavo vpijal zrak.
Nisem mogel povedati, katere starosti ali spola je oseba.
Varnostnik je osebo pospremil s stanovanja v trdno vodo. Opazoval sem, kako se oris umika v nevihto, v plitve grobove mesta.
Manujeva voznica Bamba nam je povedala, da je stara petnajst let in da so morale biti opekline nedavno; jo je videl pred nekaj tedni in teh poškodb ni imela. Ni vedel, če ima kdo, da skrbi zanjo.
"Resnično boli, če čuti dež na svoji koži, " je dejal Manu. Ta izjava me je spodbudila.
Ko smo odšli na letališče, sem v roko stisnil nekaj kovancev. Iskal sem jo po stranskih ulicah in pod strehami, a je ni bilo več.
[Opomba: To zgodbo je ustvaril Program za dopisnike Glimpse, v katerem pisatelji in fotografi razvijajo pripovedi o Matadorju v dolgi obliki.]
![KholoBC Se Tako Pakistani Borijo Proti Prepovedi YouTuba [vid]](https://i.trendingcountries.com/preview/travel/kholobc-pakistanis-fight-back-youtube-ban-vid.webp "KholoBC Se Tako Pakistani Borijo Proti Prepovedi YouTuba [vid]")
