Potovanja
VELIKO OBVEZNO JE, da se popotniki, kamor koli gredo, poklonijo vsaj enemu mestu Unescove svetovne dediščine. 1.031 kulturnih in naravnih zakladov, ki nosijo UNESCO blagovno znamko - ikonične kraje, kot so Angkor Wat, Machu Pichu, Veliki pregradni greben, narodni park Iguaçu, in še več - so namerni seznam največjih draguljev na svetu.
Medtem ko mnogi od nas hrepenijo in zrejo v veličino seznama svetovne dediščine, obstaja ena skupina ljudi, ki niso vedno tako navdušeni nad poimenovanjem Unesca: ljudje, ki dejansko morajo živeti v opisani resničnosti zaščitenega, še poseljenega sveta Dediščina mesta.
Ko se je začel Unescov program svetovne dediščine, na prvih krajih, ki jih je želel zaščititi, ni živel nihče (ali vsaj nobena velika ustaljena skupnost). Projekt se je začel s poveljevanjem leta 1972, ko se je jahal na grbih Unesca, ki si je prizadeval za kulturno pomoč Egiptu in Sudanu. Ko so te države dokončale Nilski visoki jez Asuan, je Unesco določil zgodovinska območja, ki bi jih poplavilo njegovo akumulacijsko jezero in pomagala rešiti čim več njih. Unesco je nato sledil njihovim ukrepom v Asuanu z še nekaj podvigi po vsem svetu, kot so pomoč pri poplavah v Benetkah, pomoč pri obnovi indonezijskega kompleksa Borobudur in zaščita Pakistana Mohenjo Daro pred degradacijo. Njihova prizadevanja so povečala profil, integriteto in varnost vsega, česar so se dotaknili.
Toda kmalu - pravzaprav takoj, ko je projekt leta 1978 projekt prevedel na dejanski seznam - se je začel projekt svetovne dediščine, ki vključuje ne le pozabljene spomenike in nacionalne parke, temveč tudi mesta z živimi, dihajočimi prebivalci. V primeru kulturnih znamenitosti je to vključevanje moralo lokalne samouprave ohraniti določeno raven zgodovinske celovitosti v strukturah. Domačini v dediščinskih mestih so se nato omejili v svojem domu in ulicah.
Pri nekaterih razvitih krajih to ni bil velik problem. Na primer, večina prebivalcev v krajih, kot so Old Tallinn v Estoniji, Mostar v Bosni in Hercegovini in Sinta na Portugalskem, je verjetno že imela dostop do osnovnih ugodnosti - pomislite na izolacijo ali vodovod. In v zameno za manjše koncesije zgodovini, ko so delali prenove, so jih preplavili turistični denar in podpora organov, ki želijo pomagati.
Ista logika naj bi veljala tudi za mesta v razvoju v svetu: priliv obiskovalcev in gotovine bi spodbudil vlade k razvoju infrastrukture in zagotavljanju ugodnosti ter ljudem na koncu pomagal izboljšati svoje življenje. Unesco bi namesto zgodovinske norme razvoja, ki je v primerjavi s preteklostjo na območjih z nizkimi dohodki, pomagal pri razvoju, ki je deloval v tandemu z zgodovinskim ohranjanjem.
Kljub temu se v praksi ni vedno tako izšlo. Harar, približno 150.000, mesto v južni Etiopiji z mestnim središčem Unesca, je dober primer. Staro mesto - dvomilijski krog, ki ga zaznamujejo veličastne Jugolove stene - je edinstvena kulturna tradicija narodov Agrobbe. Staro mesto ima pet vrat, 82 mošej, 102 svetišča in 1.000 od 5.000 mestnih domov. Potem ko je bilo leta 1974 uvrščeno med nacionalno dediščino in se je leta 2006 počasi pomikalo do napisa Unesca, je staro mesto opazilo priliv denarja za ohranjanje in razvoj turizma, ki je pripomoglo k izboljšanju civilnih storitev in kakovosti življenja.
Toda za približno 8000 ljudi, ki živijo v tradicionalnih hišah, so te ugodnosti izravnale senzacijo, ki so mi jo domačini med nedavnim obiskom nenehno opisovali, da so jih v svojih domovih opazovali, presojali in omejili. Prisiljeni so, da notranjost in zunanjost ne zamrznejo, zato se počutijo omejene v tem, kar lahko storijo za izboljšanje svojega življenja, od popravljanja škode na fasadi do namestitve neke nove naprave. To je lahko velika težava, ko poskušate narediti nekaj invazivnega, vendar vitalnega pomena, kot je popolna prenova vodovodne napeljave ali prezračevanje vašega doma, kar je mogoče storiti s pogledom na zgodovino, vendar pogosto z neprimerljivo premijo ali z neposrednimi sredstvi.
Harar ni edino dediščinsko mesto, kjer lahko čutiš to napetost. Na primer, v mestu Djenné v Maliju zahteva, da se za obnovo domov uporabljajo tradicionalni omet iz blata in riža in blatne opeke, obremeni domačine, ki bi radi ostali tam, kjer so, vendar ne želijo več živeti blato samo - material, ki je deloma začel izumreti, ker je bilo z njim drago delati.
Druga mesta občutijo ta pritisk še bolj ostro kot tista, ki se samo počutijo omejeno. Staro mesto Agadez v Nigerju je francosko veleposlaništvo izgubilo finančna sredstva za razvoj, ko so diplomati povedali lokalnim prebivalcem, da menijo, da njihova zvestoba zgodovinskim standardom ni uspela pri nedavnih prenovah.
Ohranjanje je potrebno. Škoda bi bilo videti Old Harar ali Old Djenné, pokrit s kositrnimi strehami in poslikan s poceni smeti samo zato, ker je nekoliko cenejši. Toda hkrati, ko je nujno, da ohranimo zgodovino, stres ali omejitev pravic domačinov za krmarjenje po tradicionalnih domovih, moramo premisliti, kako deluje ohranjanje.
Strokovnjaki za ohranjanje so mi rekli, da verjamejo, da lahko projekti dediščine uravnotežijo lokalne potrebe z zgodovinsko celovitostjo z dobro premišljenostjo in pametnimi spodbudami in nastanitvijo. Trdijo, da bi bilo treba živeti v dediščini in s tem imeti občutek koristi, lastništva in svobode. In teoretično imajo verjetno prav. Toda na terenu je pogosto težje, kot bi si želeli zgraditi tovrstno soglasje ali ugotoviti prave izračune sredi zapletene lokalne dinamike in skozi razvijajoče se potrebe, želje in zamisli. Premikajo se tarče.
Morda to samo pomeni, da moramo državam z nizkimi dohodki dati več sredstev za finančno podporo uravnoteženim spremembam v dediščinskih mestih in sprožiti proaktivne kampanje za boljše vključevanje vseh domačinov v take odločitve. Mogoče to pomeni, da turisti, ki plačujejo malo denarja za užitek od obiska teh strani. Toda tako ali drugače moramo poskrbeti, da bo ohranjenost potekala z roko v roki z udobjem za ljudi, ki živijo v epicentru vsega tega, in zagotoviti, da naše voajeristično spoštovanje zgodovine ne izniči živega človeštva.
