Prostovoljstvo
Prostovoljna izkušnja v Keniji je Maddy Vonhoff spodbudila k raziskovanju tega vprašanja.
PRED EN MILIJONIJSKIM LJUDI v ZDA se je mednarodno prijavilo leta 2008, kar je 145.000 več kot leta 2004. Medtem ko se zdi navidezno pozitiven trend, obstaja nekaj omejitev: večina teh prostovoljcev je WEIRD.
Se pravi, tipični prostovoljec je bel, izobražen, industrializiran, bogat in iz demokratične kulture. Koncept ljudi WEIRD je bil obravnavan v psihologiji, nekateri raziskovalci pa trdijo, da morda beli dodiplomski študentje ne kažejo svetovnih pogledov (Jones, 2010). Vendar sem se mi zdel neverjetno uporaben tudi v mednarodnih prostovoljskih kontekstih. V raziskavi Lough (2010) je imela več kot polovica vzorca prostovoljcev diplomirani ali višji, 88% pa belih. Poleg tega sta McBride in Lough (2010) ugotovila, da imajo belci več kot dvakrat večjo prostovoljnost v tujini kot temnopolti. In vsak tretji prostovoljec je živel v domu z dohodki več kot 100.000 dolarjev.
Ali nezavedno ohranjamo ideje o belem privilegiju in ustvarjamo neenake odnose?
Čeprav se to zdi zdravorazumsko in morda neizogibno (družine z višjimi dohodki bi imele več časa in finančnih sredstev za prostovoljstvo), kako vpliva na tako homogeno prostovoljno volilno bazo vpliva na odnose z drugimi v drugih kulturah? V raziskavi organizacije Cross-Cultural Solutions (2009), ene največjih mednarodnih prostovoljskih organizacij, so raziskovali alumni prostovoljce o njihovih izkušnjah s prostovoljstvom v tujini.
Prostovoljci so menili, da so najučinkovitejši ob spodbujanju medkulturne interakcije; skrb za dojenčke in otroke v vrtcih; tutorstvo ali poučevanje mladih in odraslih; in zbiranje, pripravo ali distribucijo hrane, obrti ali drugega blaga. 25% prostovoljcev je menilo, da bi lahko njihovo delo opravljal član lokalne skupnosti, le 11% pa je menilo, da bi ga lahko lokalno opravil bolje. To pomeni, da se je samo 11% prostovoljskih baz zdelo, da bi se lahko lokalni naučili v lokalni skupnosti, skrbeli za lastne otroke in se bolje ukvarjali s kulturnimi praksami kot prostovoljci z omejenim znanjem skupnosti gostiteljic. Le 18% jih je menilo, da povzročajo težave znotraj gostiteljske skupnosti, 6% pa jih je menilo, da jih skupnost ne želi ali potrebuje.
To postavlja vprašanje: Zakaj se prostovoljci vidijo kot enako ali bolj sposobni v praksah, ki so zakoreninjene v kulturi in življenjskem slogu? Ker je večina mednarodnih prostovoljcev WEIRD, ali nezavedno ohranjajo ideje o belem privilegiju in ustvarjajo neenake odnose? Peggy McIntosh v svojem članku "White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack" (2003) navaja:
Belci so naučeni, da svoje življenje mislijo kot moralno nevtralno, normativno in povprečno, pa tudi idealno, tako da, ko delamo v prid drugim, to vidimo kot delo, ki jim bo omogočilo, da so bolj podobni nam.
Iz te ideje bi lahko sklepali, da si belci lahko privoščijo, da ne pozabijo na jezik in navade barvnih oseb, ne da bi čutili nobeno kazen, in da belci doživljajo malo zadrege glede ignoriranja perspektiv in sposobnosti ljudi drugih ras.
Posledično mednarodni prostovoljci morda niso samo nevedni do drugih kultur, zaradi česar so prostovoljci; lahko nezavedno ignorirajo perspektive in ideje tistih kultur, ki jim poskušajo pomagati. To vodi k izvajanju zahodnih rešitev za probleme, ki morda niso kulturno pomembni za gostiteljske skupnosti.
Razmere se lahko pokažejo tudi obratno: Člani držav v razvoju so navajeni, da upoštevajo perspektive drugih ras, se učijo običajev, oblačenja in jezika drugih držav, zlasti ZDA in drugih zahodnih držav, če želijo sprejeti tuje pomoč. Tako nas skrbijo, da se med delom v tujini počutimo prijetno.
"Ker mislimo, da Američani ne zmorejo reči ne."
Ta zadeva je bila zame doma, ko sem bil prejšnje poletje v Keniji. Naše partnerske organizacije Abba, lokalno osnovno šolo / sirotišnico, sem vprašal, kdaj bi bil pravi čas, da pridem in poučujem. Odgovor je bil odmeven "kadarkoli!" Vendar sem pozneje čez dan ugotovil, da imajo izpite v naslednjih dveh tednih, in moja prisotnost bi bila v najboljšem primeru moteča. Naše kenijskega svetovalca, Carol, sem vprašala, če Kenijci ne uporabljajo besede "ne." Rekla je, da Kenijci zagotovo med seboj ne rečejo. Ko sem vprašala, zakaj mi tega ne bodo povedali, mi je odgovorila: "Ker mislimo, da Američani ne zmorejo besede ne."
Prostovoljno delo lahko zahodnjake tudi spodbudi k napačnim dojemanjem ljudi, ki jim želijo pomagati. V prispevku "priskočim na pomoč: se lahko turizem in altruizem mešata?" Benjamin Sichel (2006) poudarja, da prostovoljci domnevajo, da bodo koristni pri prostovoljnem delu, saj so premožni in privilegirani. Zaradi tega lahko verjamejo, da mora biti lokalno prebivalstvo preveč neumno ali nevedno, da bi svoje otroke poučevali, delali v bolnišnicah ali gradili hiše, če so za to potrebni prostovoljci. Obstaja domneva, da bogati prostovoljci bolje poznajo kulturo in ljudi, ki jim služijo. Škoda za naše medkulturne odnose je, če na države v razvoju ne gledamo kot na enake kot naše.
Želel bi si več obravnavati in razpravljati o teh vprašanjih, preden bomo še naprej povečevali število prostovoljcev, ki jih pošljemo v službo v tujino. Začne se lahko pri prostovoljcih - preden se potopite, si o svoji pustolovščini omislite prvo učno izkušnjo in drugo altruistično misijo.
Reference
- Medkulturne rešitve. (2009) Mednarodno prostovoljstvo. Pridobljeno 15. marca 2012 z
- Jones, D. (2010). Psihologija. ČUDLJEN pogled na človeško naravo prekriva študije psihologov. Science (New York, NY), 328 (5986), 1627.
- Lough, BJ (2011). Mednarodno prostovoljstvo v ZDA, 2008. Center za družbeni razvoj, 10 (11). Pridobljeno s
- McBride, A. & Lough, BJ (2010). Dostop do mednarodnega prostovoljstva. Neprofitno upravljanje in vodstvo, 21 (2), 195–208. doi: 10.1002 / nml.20020.
- McIntosh, P. (2003). Privilegij bele barve: Razpakiranje nevidnega nahrbtnika. V S. Plous, S. Plous (ur.), Razumevanje predsodkov in diskriminacije (str. 191–196). New York, NY: McGraw-Hill.
- Sichel, B. Priskočil sem na pomoč: Ali se lahko turizem in altuizem mešata? (2006, 2. nov.). Revija Briarpatch. Pridobljeno s
