Aktivizem v imenu duha je rešil življenje - in marsikoga umoril.
Foto: ItzaFineDay
Nedavna objava Abdula Sattarja z naslovom Obramba muslimanskega aktivizma me je spodbudila.
Sattarjev post ne sledi v skladu z naslovi. V mojih mislih je želel razložiti, kako lahko muslimani lahko in bi morali biti aktivisti v tem svetu po 11. septembru, ne da bi bil označen za teroriste.
Čeprav nekateri menijo, da je "islamski aktivizem danes le raztrgan ostanek političnih gibanj, ki so že zdavnaj zašli", se namesto tega osredotoča na idejo, za katero nekateri menijo, da je aktivist, sama po sebi anti-duhovna.
Glede islama, Sattar ugotavlja:
Iz Korana, sunneta in zapuščine naših učenjakov se zlahka zasužimo, da je naš glavni namen na tej Zemlji čaščiti Allaha in umreti v stanju, ki ve, da je naše odrešenje podprto z iskrenimi nameni in napori … živeti moramo kot če smo "potniki ali popotniki na poti."
Vzemite Alaha, vstavite Boga, Bude (z drugačno zagrobno življenje) ali Mohameda, in imate osnovno predpostavko večine svetovnih religij - obožujte entiteto in krojite življenje v tem življenju, da bi pridobili bogastvo. Tam ni prostora za aktivizem.
In vendar večina vojn v zgodovini temelji na religiji (vsaj navzven), kajne? Nekateri bi vojno lahko razumeli kot aktivistično dejavnost; gre za skrajno različico zagovarjanja pravic. Torej 'skrajnega' aktivista - ki se bo boril, pohabljal ali ubijal - je vsekakor mogoče razumeti kot proti-duhovnega.
Kaj pa aktivisti, ki se zaradi svojih verskih prepričanj 'borijo' za pravice zatiranih, zlorabljenih in napačno presojenih?
Nekateri bi vojno lahko razumeli kot aktivistično dejavnost.
Medtem ko je končni cilj islama čaščenje Allaha na poti v povojno življenje, Sattar zagovarja aktivizem in ugotavlja, da je "muslimanski popotnik zavezan, da si prizadeva preprečiti krivico, ko ga zagleda."
